Зовсім недавно, якихось десять років тому, про що цікавлять нас в даній роботі питань ми навряд чи знайшли б скільки-небудь вичерпні відповіді. Адже в підручниках і посібниках з філософії ім'я Дюркгейма - засновника французької соціологічної школи - лише згадувалося побіжно поряд з іншими представниками "буржуазної" соціології кінця XIX - початку ХХ століть.
Основними роботами Е. Дюркгейма є його книги "Про поділ суспільної праці", "Правила соціологічного методу" ( "Метод соціології"), "Елементарні форми релігійного життя". Але познайомитися з ними читачеві за радянських часів в нашій країні було не так просто.
Доля неабияких наукових ідей нерідко така, що, надавши глибоке і повсюдне вплив у науці, перетворившись на "парадигму", вони, принаймні зовні, втрачають свою актуальність. Здається, що вони існували завжди і не існувати не могли ". Так сталося і з ідеями Е. Дюркгейма, що знаходяться біля витоків сучасного соціологічного мислення.
Важко знайти сьогодні таку галузь соціології, починаючи від загальної соціологічної теорії і кінчаючи прикладними дослідженнями, в якій би вплив досліджень Е. Дюркгейма так чи інакше не відчувалося. Важко, нарешті, назвати таку країну, в якій хоча б номінальне присутність соціології поєднувалося з одночасним присутністю дюркгеймовских ідей.
§1 Життєвий шлях вченого.
Закінчивши в 1882 році Нормальну школу, Е.Дюркгейм протягом декількох років викладав філософію в провінційних ліцеях.
З 1898 по 1913 рр. Дюркгейм керував виданням журналу "Соціологічний щорічник". Діяльність цього наукового колективу посідала чільне місце у французькій соціології аж до кінця 30-х років.
§2Інтеллектуальние витоки дюркгеймовской соціології.
З найбільш віддалених у часі інтелектуальних попередників Дюркгейма слід зазначити, перш за все, трьох його співвітчизників: Декарта, Монтеск'є і Руссо.
Дюркгейм був переконаним і безкомпромісним раціоналістом, а раціоналізм - французька національна традиція, початок якій поклав Декарт. "Маніфест" дюркгеймовской соціології, книга "Правила соціологічного методу" (в рос. Пер. - "Метод соціології"), дивним чином перегукується з "Міркування про метод" Декарта. Обидва праці об'єднує одна мета: знайти раціональні принципи і прийоми, що дозволяють досліднику осягнути істину незалежно від особистих схильностей, загальноприйнятих думок і громадських забобонів всякого роду. У Декарта ми зустрічаємо саме поняття "правила методу", винесене Дюркгеймом в заголовок його основного методологічного праці; саме цим "правилам" присвячена друга частина "Міркування про метод".
Необхідно відзначити вплив Канта і кантіанства на Е. Дюркгейма, перш за все на його концепцію моралі і морального обов'язку, пронизливий всю теорію засновника Французької соціологічної школи.
Особливе значення у формуванні соціологічних ідей Е. Дюркгейма мали погляди французького неокантіанців, "неокрітіціста" Ш. Ренувье, зокрема, його раціоналізм (в повній згоді і в поєднанні з іншими раціоналістичними впливами), обґрунтування провідної ролі моралі в людському існуванні і необхідності її наукового дослідження, прагнення об'єднати принцип свободи і гідності індивіда з поданням про його борг і залежності по відношенню до інших індивідам.
Важливу роль у формуванні поглядів Дюркгейма зіграли ідеї Г. Спенсера і біоорганічної школи. Вплив Спенсера було неоднозначним: одночасно "негативним" і "позитивним" в зазначеному вище сенсі. Багато концепції Дюркгейма розроблялися в полеміці з концепціями англійського мислителя. Однак в дослідженнях Дюркгейма позначилося і "позитивне" вплив ідей Спенсера. Це відноситься, зокрема, і до структурно-функціональної стороні соціології Дюркгейма (аналізу суспільства як органічного цілого, в якому кожен інститут відіграє певну функціональну роль), і до еволюціоністської боці, оскільки слідом за Спенсером французький соціолог розглядав складні типи товариств як комбінації простих. Взагалі схильність використовувати "елементарні форми" як модель для вивчення форм розвинених, котра визначила, зокрема, звернення Дюркгейма до етнографічного матеріалу, значною мірою стимулювалася роботами Спенсера, також будував свою соціологію на великому етнографічному матеріалі.
Дюркгейму було властиво широке тлумачення соціалізму, він вважаючи, що для його розуміння потрібно досліджувати всі його види та різновиди. Виходячи з цього, він визначав соціалізм так: «Соціалізм - це тенденція до швидкого або поступового переходу економічних функцій з дифузного стану, в якому вони знаходяться, до організованого стану. І це, можна сказати, прагнення до більш-менш повної соціалізації економічних сил ".
Абстрактність і загальний характер
Дюркгеймовская теорія поділу суспільної праці формувалася під впливом ( «позитивним» і «негативним») відповідних теорій Конта, Спенсера і Тенісу.
Незважаючи на те, що згодом дослідження Дюркгейма зазнавало критики з різних точок зору, воно одностайно визнається одним з видатних досягнень не тільки у вивченні самогубства, але і в соціології в цілому.
Він відкидає визначення релігії через віру в бога (так як існують релігії без бога), через віру в надприродне (останнє передбачає протилежну віру - в природне, - виникає порівняно недавно разом з позитивною наукою) і т п. Він виходить з того, що відмітною рисою релігійних вірувань завжди є розподіл світу на дві різко протилежні сфери: священне і світське. Коло священних об'єктів не може бути визначений заздалегідь; будь-яка річ може стати священної, як незвичайна, так і сама пересічна. Дюркгейм визначає релігію як «зв'язну систему вірувань і обрядів, що відносяться до священних, тобто відокремленим, забороненим речей; вірувань і обрядів, що поєднують в одну моральну громаду, звану церквою, всіх, хто є їхніми прихильниками ». [11.94]
Дюркгейм вказує і на четвертий тип самогубства - фаталістичною, який повинен служити симетричним антиподом аномического самогубства, але не розглядає його спеціально внаслідок його незначної поширеності.
Звичайно, в такій невеликій за обсягом роботі, як ця, неможливо докладно торкнутися кожної книги Дюркгейма, можна лише констатувати: внесок Дюркгейма в становлення і розвиток соціологічного знання загальновизнаний.
Можна погодитися, що концепції французького соціолога багато в чому помилкові: адже у класиків на відміну від простих смертних, і помилки бувають видатними. Проте, теорія Дюркгейма розроблялася не тільки для Франції кінця XIX - початку ХХ ст. і може бути застосована не тільки до неї. Адже між суспільством і епохами, крім відмінностей, існують і подібності.
Солідарність для Дюркгейма - синонім суспільного стану. Він був переконаний, що люди, в кінцевому рахунку, об'єднуються в суспільство не заради індивідуальної та групової ворожнечі, а внаслідок глибокої і взаємної потреби один в одному.
рішення не можуть бути реалізовані.
І тут нам є що почерпнути в теорії французького соціолога. Це відноситься, зокрема, до його поняття аномії. Описане Дюркгеймом стан аномії завжди супроводжує суспільства в перехідні періоди їх історії; в воно нормально. Такий стан, очевидно, переживає в нашій час і наше суспільство. Усвідомлення цього - перший крок на шляху подолання аномического стану.
Мораль (від лат. Moralis - моральний),
1) моральність, особлива форма суспільної свідомості і вид суспільних відносин (моральні відносини); один з основних способів регуляції дій людини в суспільстві за допомогою норм. На відміну від простого звичаю або традиції моральні норми отримують ідейний обгрунтування у вигляді ідеалів добра і зла, належного, справедливості і т. П. На відміну від права виконання вимог моралі санкціонується лише формами духовного впливу (суспільної оцінки, схвалення або засудження). Поряд із загальнолюдськими елементами мораль включає історично минущі норми, принципи, ідеали. Мораль вивчається спеціальної філософської дисципліною - етикою.
2) Окреме практичне моральне повчання, мораль (мораль байки і т. П.).
Концепція (від лат. Conceptio - розуміння, система), певний спосіб розуміння, трактування яких-небудь явищ, основна точка зору, керівна ідея для їх освітлення; провідний задум, конструктивний принцип різних видів діяльності.
Емпіризм (від грец. Empeiria - досвід), напрямок в теорії пізнання, що визнає чуттєвий досвід єдиним джерелом достовірного знання. Протистоїть раціоналізму. Для емпіризму характерна абсолютизація досвіду, чуттєвого пізнання, приниження ролі раціонального пізнання (понять, теорії). Як цілісна гносеологічна концепція емпіризм сформувався в 17-18 ст. (Ф. Бекон, Т. Гоббос, Дж. Локк, Дж. Берклі, Д. Юм); елементи емпіризму притаманні позитивізму, неопозитивізму (логічний емпіризм).
Раціоналізм (від лат. Rationalis - розумний, ratio - розум), філософський напрямок, що визнає розум основою пізнання і поведінки людей. Протистоїть як ірраціоналізму, так і сенсуалізму. Виступивши проти середньовічної схоластики і релігійного догматизму, класичний раціоналізм 17-18 ст. (Р. Декарт, Б. Спіноза, Н. Мальбранш, Г. Лейбніц) виходив з ідеї природного порядку - нескінченної причинного ланцюга, що пронизує весь світ. Наукове (т. Е. Об'єктивне, загальне, необхідне) знання, згідно раціоналізму, можна досягти тільки за допомогою розуму - одночасно джерела знання і критерії його істинності. Раціоналізм - один з філософських джерел ідеології просвічений
Детермінізм (від лат. Determino - визначаю), філософське вчення закономірною взаємозв'язку і причинної зумовленості всіх явищ; протистоїть індетермінізму, заперечує загальний характер причинності.
Рігоріізм (франц. Rigorisme, від лат. Rigor - твердість, строгість), суворе проведення будь-якого принципу в дії, поведінці і думки, що виключає будь-які компроміси, облік інших принципів, відмінних від вихідного, і т. П. Нерідко є своєрідним вираженням етичного формалізму.
Дилетантизм (дилетантство) (італ. Dilettante - дилетант, від лат. Delecto - потішали, бавиться), заняття якою-небудь областю науки або мистецтва без спеціальної підготовки, при поверхневому знайомстві з предметом; аматорство.
Монізм (від грец. Monos - один, єдиний), спосіб розгляду різноманіття явищ світу в світлі єдиної основи (субстанції) всього існуючого. Протилежність монізму - дуалізм (що визнає два незалежних начала) і плюралізм (що виходить із множинності почав).
7. В. Г. Харчева «Основи соціології»: Підручник для середніх спеціальних навчальних закладів. Москва 2041.