Олександр Іванович Герцен
У циклі статей "Дилетантизм в науці" (1842-43), далі пішовши по шляху осмислення єдності природи і людини, матерії і свідомості, трактуючи діалектику Гегеля як "алгебру революції", Г. намагається обгрунтувати закономірність розвитку людства до суспільства, позбавленого антагонізму. За Г. цей прийдешній світ, царство розуму втілить і здійснить раціональні моменти історії: реалізм, схиляння перед природою, властиве античності, принципи суверенності особистості, свободи духу. Таке майбутнє ототожнюється Г. з соціалістичним ідеалом. Формою руху до нового світу є, по Г. з'єднання філософії з життям, науки з масами, що втілюють матеріальне початок історії. Коли відбудеться таке злиття духу і матерії, почнеться пора "свідомого діяння". Поняття "діяння" виступає тут у Г. як характеристика суті справді людської діяльності, що підноситься як над неосмисленим існуванням, так і над безпристрасним заняттям наукою, властивим "цеховим ученим".
В основному філософські соч. "Листи про вивчення природи" (1844-45) Г. розвиває ідею єдності протилежностей переважно в методологічному аспекті. Центральна ідея цього твору - нагальна необхідність ліквідації антагонізму, що існує між природознавством і філософією або, як пише Г. між "емпірією" і "ідеалізмом". Говорячи так, Г. ратує за подолання споглядальності старого, метафізичного матеріалізму і природничо переосмислення принципів активності пізнання, діалектичного мислення, розвинених - в ідеалістичної, спекулятивної формі - Гегелем. Г. називає "подвигом" розробку Гегелем "методи" науки і закликає вчених-емпіриків скористатися нею. Разом з тим, всупереч Гегелем, Г. прагне представити природу первинним, живим процесом, "бродячим речовиною", а діалектику пізнання, логіку - її продовженням і відображенням. Однак навіть проголосивши природу "родоводу мислення", Г. все ж не зміг до кінця вирішити задачу матеріалістичного переосмислення діалектики Гегеля, завдання створення "нової філософії", матеріалістичної по вихідного пункту і діалектичної за методологією. Пішовши ". Далі Гегеля, до матеріалізму, слідом за Фейєрбахом", Г. за словами Леніна, ". Впритул підійшов до діалектичного матеріалізму і зупинився перед - історичним матеріалізмом" (там же). Закономірність історичного розвитку Г. шукав в об'єктивних умовах життя людського суспільства. До суперечностей, які лежать в основі суспільного розвитку, Г. відносив внутрішню боротьбу між привілейованими і пригнобленими класами і конфлікти між особистістю і середовищем. Однак класи він розрізняв не по їх відношенню до засобів виробництва, а лише по різниці в майновий стан. Рушійною силою історії Г. вважав народ. Своє світогляд в 40-х рр. Г. назвав реалізмом. Він прийшов до нього через ідеалізм і романтизм 30-х рр. Реалізм в його розумінні охоплював різні сфери буття: твердження матеріалістичної філософії, демократичних і революційних суспільних ідеалів, нової моралі нової людини. Формування гуманної вільної особистості, яка прагне до перетворення суспільства на розумних засадах, він вважав основним завданням виховання.
П оследніе роки Г. жив в різних містах Європи (Женева, Канн, Ніцца, Флоренція, Лозанна, Брюссель і ін.). Помер в Парижі, похований на кладовищі Пер-Лашез. Згодом прах Г. був перевезений до Ніцци.