Казанська Духовна Семінарія як духовно-просвітницька установа бере свій початок з виникнення в 1723 році Казанської Архиєрейської Слов'яно-Латинської школи.
Виключне становище Казанської єпархії, населеній переважно інородцями-іновірцями, спонукало митрополита Тихона до залучення в духовну школу дітей з недавно звернених иноверческих сімей, щоб вони після закінчення навчального закладу послужили справі освіти серед ще не звернених своїх одноплемінників. Таким чином, з самого зародження Казанська духовна школа готувала кадри переважно для місіонерського служіння.
У Казанську Слов'яно-Латинську школу надходили учні, як правило, неписьменні, тому навчання попереджав букварем. Після того, як вихованці оволодівали азбукою, їм викладалося тлумачення Десять Заповідей (десяти заповідей), молитви Господньої "Отче наш", вчення про блаженства євангельських і про семи церковних Таїнствах. Потім студенти навчалися "слов'янському граматичному вченню, частини поезії і риторики, латинської мови, математики та правилам хорошого тону". А у вільний час, як зауважує А. Благовіщенський, студенти "займалися грою на Мусикийской інструментах і готували комедійні акції для повсягоднего целеброванія казанської публіці".
Для більш успішного розвитку місіонерської діяльності випускники духовної школи при прийнятті сану священства приписувалися до різних церков: діти священноцерковнослужітелей - в російські селища, а діти інородців - в парафії новохрещені. Деякі з інородців служили перекладачами.
В 1733 році Слов'яно-Латинська школа, завдяки діяльності архієпископа Казанського Іларіона (Рогалевський), була перетворена в семінарію. Будучи вихованцем Київської Духовної Академії, архієпископ Іларіон побажав Казанську Семінарію влаштувати за зразком Київської Академії. Для цього він запросив до Казані випускників Київської Академії, які і склали кадри Казанської Духовної Семінарії.
У царювання Олександра I при діяльній участі Казанського архієпископа Амвросія (Подобедова) в семінарію була введена нова методика викладання, схвалена для народних училищ. Згідно з цією методикою, було розширено курс дисциплін, що вивчаються: були введені в навчальну програму історія і географія, нові мови - німецьку та французьку, а також доповнений курс математики. "Учні, - писав невідомий сучасник цих перетворень, поліпшень, вироблених в Казанської Семінарії преосвященним Амвросієм, - восчувствовать найлегший спосіб навчання, явили до наук полювання. І як раніше батьки вважали за нещастя віддавати дітей своїх в семінарію, так нині самі священики, диякони і інші призводять до ону дітей своїх вельми охоче. Сім способом з двохсот перш колишніх учнів число оних зросла до п'ятисот. І це великого пастиря рачение має свій найкращий успіх, бо через десятирічне час буття його понад священиків вчених і при хороших місцях всюди майже новоопределенних, чимале число з усієї семінарії надійшло до вищих духовні звання; а при тому багато в учителі народних училищ Казанського, Самбірського та Уфимського намісництва, і в інші світські посади, виправляються ними з похвалою. Отже, Казанська Семінарія нині не має потреби запозичувати вчителів з інших місць, а по справедливості хвалиться, що вона може їх іншим давати ".
Рівень Казанської Духовної Семінарії за архієпископа Амвросія (Подобєдова) був настільки високим, що в 1797 році Казанська Духовна Семінарія іменним указом імператора Павла I разом з Петербурзької зведена була в звання Академії. "Найвища повелів ону забезпечити всім званню сему відповідним і для викладання наук потрібною, з тим, щоб в ону Надходили були з єпархіальних семінарій відміну себе успіхами учні для удосконалення себе в пізнанні вищих наук і освіти до вчительських посад".
На виконання Найвищої волі Святійший Синод визначив:
"Для усовершенія в науках надсилати відтепер зрозуміло з семінарій учнів в Академію Казанську;
В Академії, крім загальних для всіх семінарій предметів, викладати особливі, а саме: повну систему філософії та богослов'я, вища красномовство, фізику і мови - єврейський, грецький, німецький і французький;
Повні системи філософії та богослов'я, викладаючи на мові латинській, закінчувати: філософську в два роки, а богословську, в міркуванні багатьох її предметів, в три роки, з тим одначе, що встигли в богослов'ї на початку третього року можуть бути отпускаеми в семінарії або вироблені на місця, коли вимагатися будуть ... "
Для розвитку місіонерства в Казанському краї студенти додатково до загального курсу ще вивчали місцеві мови: татарський, чуваська і черемісскій (марійський - Н.Д.).
У 1814-1818 роках була проведена реформа духовної освіти. Відповідно до цієї реформи, духовні навчальні заклади були поділені на класи:
Випускники академій мали стати вченими богословами, які повинні були підвищити рівень церковної науки. Семінарії готували для Церкви парафіяльне духовенство, а також були підготовчими курсами для кращих вихованців перед надходженням в академії. Училища повітові і парафіяльні повинні були служити справі освіти серед простого народу.
Говорячи про загальні риси дореволюційних семінарій після реформи 1818 року, слід зазначити, що за своїм статусом вони були рівні гімназій, тоді як академії являли собою вищі духовні заклади.
У Казані Духова Академія була знову відкрита в 1842 році, коли була усвідомлена потреба в наявності вищого духовного закладу, який би займався підготовкою кадрів для здійснення місіонерської діяльності серед місцевого населення. Відразу ж після відкриття перед Навчальним Комітетом Академії постало питання про те, як і в якому співвідношенні на академічному курсі повинні бути представлені світські та церковні предмети. Так як Духовні Академії XVII-XVIII ст. готували наукові кадри не тільки для Церкви, але і для державної служби, тому вихованцям викладалося загальне освіту. З установою і розвитком світських навчальних закладів духовно-навчальні заклади, в тому числі і Академії, повинні були стати спеціальними закладами для "освіти благочестивих і освічених служителів Слова Божого". Реформа духовної освіти 1814 роки не привела до повного перетворення Духовних Академій в спеціальні духовні заклади. У 1860-х роках питання про зміну навчальної програми знову було піднято. Академічний курс був розділений на три факультети: богословсько-теоретичний, історичний і філософський. У 1884 році навчальний план був знову переглянутий. Більшість богословських предметів стали загальнообов'язковими, а до спеціальних були віднесені лише деякі з наук богословських і загальноосвітніх, з поділом їх на два відділення. На останньому четвертому курсі академії викладалося вдвічі менше лекцій в порівнянні з іншими курсами для того, щоб у студентів було більше вільного часу для написання курсових робіт і підготовці до лекцій.
Відмінною особливістю Казанської Духовної Академії була наявність ще і місіонерського відділення, на якому викладалися инородческие мови, етнографія, віровчення інородців і місіонерська педагогіка.
Метод викладання богословських наук в Казанської Академії до половини 1850 років зводився до того, що до 1850-х років віддавався пріоритет теоретико-риторичного напряму. Завдяки цьому методу у деяких менш здібних богословів лекції з богослов'я носили такий змішаний характер, що за своїм змістом могли бути віднесені відразу до декількох богословських наук. Введення місіонерських предметів викладання в 1854 році відкрило перед студентами нове велике терені захоплюючих занять історичного і етнографічного характеру. Прибуття в Академію Соловецької бібліотеки доставило новий багатий матеріал для вивчення російської церковної і громадянської історії. За розпорядженням ректора студенти були запрошені описувати збірники та інші рукописи Соловецької бібліотеки, становили реєстри їх змісту і, захопившись ними, тут же прочитували те, що здавалося їм цікавим. Цей простий факт близького зіткнення студентів з архівними матеріалом вплинув на виникнення серед студентів інтересу до історичного знання.
Історичний метод викладання богословських наук отримав позитивну санкцію в статуті 1869 року, де пропонувалося викладання догматичного богослов'я з історичним викладом догматів.
У Казанської Духовної Академії було створено велику кількість навчальних посібників та посібників, які були схвалені вищим духовно-училищним начальством і використовувалися в багатьох духовних закладах. Перш за все, слід відзначити працю професора І.Я. Порфирьева "Історія російської словесності", два рази удостоєний премії митрополита Макарія і прийнятий з повагою знавцями як світської, так і духовної літератури; П.В. Знам'янського "Керівництво до Російської церковної історії", що представляє із себе короткий, але пов'язаний і осмислений нарис предмета, також удостоєний премії митрополита Макарія, а в другому виданні він був схвалений в якості допомоги наставникам і вихованцям семінарій; Н.І. Іванівського "Керівництво по історії і викриттю старообрядницького розколу з додаванням відомостей про секти раціоналістичних і містичних". Слід також згадати про "Короткому курсі церковного права" професора І.С. Бердникова, перед призначеному для керівництва в приготуванні до іспитів студентів Університету - юристів, але що може надати допомогу і студентам Академії. Ця праця був удостоєний неповної премії митрополита Макарія.
Найвидатніший внесок в російську богословську науку був внесений В. Несмелова при написанні їм великої роботи, відомої під назвою "Наука про людину".
При Академії випускався богословський журнал "Православний Співрозмовник", завдяки якому російська громадськість могла знайомитися з новітніми дослідженнями церковних діячів і з сучасним життям Церкви.
Для напоумлення і припинення порушень, вчинених студентами, в Академії був розроблений ряд заборон, які зводилися до наступного: "Заходи і стягнення за порушення студентами встановлених правил можуть бути нижчі і вищі. До перших відносяться:
зауваження помічника інспектора;
навіювання і зауваження інспектора;
позбавлення або скорочення відпустки з гуртожитку;
догану в присутності Правління.
До других належать:
зниження в річному списку за успіхами і поведінки;
позбавлення казенного змісту або приватної стипендії;
звільнення на рік з Академії, з правом вступити до іншого вищого навчального закладу поза р Казані;
звільнення на один рік з тим, щоб не приймати ні в Казанську Академію, ні в будь-яке інше навчальний заклад;
виключення з Академії з тим, щоб протягом трьох років не брати в інші навчальні заклади, і до того ж не інакше, як під відповідальністю начальства навчального закладу, яке вирішиться прийняти виключеного, і з дозволу головного управління того відомства, до якого навчального закладу належить;
вчинене виключення з Академії ".
Навчальний план Казанської Духовної Семінарії передбачає викладання не тільки богословських дисциплін, але ще і світських, які є необхідними для отримання будь-якого вищого гуманітарної освіти і без знайомства з якими важко здійснити місіонерське служіння в сучасному суспільстві. Семінарія має найціннішим скарбом - великою бібліотекою, в якій основну частину складають дивом збереглися книги з фундаментального і студентського фондів колишньої Казанської Духовної Академії, а також з інших навчальних духовних закладів міста Казані - Вищих Місіонерських Курсів, Жіночого Єпархіального Училища та інших.
Список використаної літератури:
Журнал №58 Засідання Священного Синоду РПЦ.