Будучи в нинішньому своєму вигляді досить пізнього походження, звичайне початок складається, однак, з молитов дуже древніх. Найбільш древнім молитвослів'ям в ньому треба визнати «Господи помилуй».
«Помилуй» - звичайнісіньке молитовне вигук в псалмах; формула же «Господи помилуй» зустрічається у прор. Ісаї, Варуха [[51]]. Про богослужбовому вживанні її в християнській Церкві вперше свідчать Апостольські Постанови (IV-V ст.), Де вона служить, як і у нас, відповіддю на прохання літургійної єктенії [[52]]. У добові служби ця формула запозичена з єктенії і, отже, замінює її собою.
Наступну за давністю молитвою в звичайному початку є молитва Господня. Але заключне славослів'я її вийшло з уст Спасителя не в тому вигляді, як воно вживається нині у нас, а, по найбільш прийнятим тексту його у євангеліста Матвія, в наступному вигляді: «Бо Твоє є Царство і сила і слава навіки, амінь» [ [53]]; по євангелісту ж Луці, молитва Господня зовсім не має славослів'я [[54]]. Зважаючи на це та внаслідок різниці в передачі цього славослів'я різними пам'ятниками (наприклад, в «Учення 12 апостолів» [[55]] воно передається навіть у більш стислому вигляді, ніж у євангеліста Матвія «Яко Твоя є сила і слава на віки»), нині думають, що в текст їв. Матвія це славослів'я проникло з літургійної практики [[56]]. (В Римсько-католицької Церкви вживається без славослів'я).
Наступна за давністю частина звичайного початку - це славослів'я. так зване мале: «Слава Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків Амінь (# 916; # 972; # 958; # 945; # 964; # 969; # 928; # 945; # 964; # 961; # 953; # 954; # 945; # 943; # 964; # 969; # 933; # 943; # 969; # 954; # 945; # 943; # 964; # 969; # 940; # 947; # 943; # 969; # 928; # 957; # 949; # 973; # 956; # 945; # 964; # 953 ;, # 957; # 944; # 957; # 954; # 945; # 943; # 940; # 949; # 953; # 954; # 945; # 953; # 949; # 953; # 962; # 964; # 959; # 965; # 962; # 945; # 953; # 974; # 957; # 945; # 962; # 964; # 969; # 957; # 945; # 953; # 974; # 957; # 969; # 957; # 945; # 956; # 942; # 957;) », що має взагалі найширше вживання за православним богослужінням. Воно виникло, мабуть, із заключних славослів'я літургічних молитов: сліди цих славослів'я можна знаходити неодноразово в новозавітних посланнях і в Апокаліпсисі. Найпростішою формулою таких славослів'я є: «Тобі» або «Якому слава (# 948; # 972; # 958; # 945;) на віки» [[57]]. Формула ця стала поширюватися в усіх 3-х членах своїх, причому розширення першого поняття «Тому» і останнього «на віки» дало теперішнє мале славослів'я, а поширення другого поняття «слава» (наприклад, в такі вирази: «слава і честь», «слава і держава») дало початок нинішнім ектенійним вигуків (про що мова буде згодом). Обличчям ( «Тому»), до Якого підноситься славослів'я, в новозавітної писемності є в більшості випадків один Бог Отець [[58]] або Він Ісусом Христом, наприклад: «Тому слава в Церкві у Христі Ісусі ...» [[59]] або «Єдиному Богові і Спаса нашого Ісуса Христа Господом нашим слава і велич, держава і влада ...» [[60]].
Іноді слава підноситься і одному Христу [[61]]. Третє поняття первісного короткого славослів'я - «на віки» - теж в апостольській писемності набуває поширення: «на віки вічні" [[62]], або «під вся пологи століття століть» [[63]], або ж: «перш за все століття і тепер, і на всі віки »[[64]]. У цьому сенсі можна сказати з блж. Феодоритом, що мале славослів'я «віддане Церкві глядачами і слугами Слова» [[65]]. Але перший приклад повного славослів'я з пойменовані всіх осіб Св. Трійці знаходять в передсмертній молитві прп. Полікарпа: «Ним (Ісуса Христа) Тобі з Ним і зі Святим Духом слава ...» [[66]]. Точно так же мученицькі акти св. Ігнатія богоносця закінчуються словами: «Протягом зробив у Христі Ісусі Господі нашому, що Ним і з Яким Отцю слава і могутність зі Святим Духом навіки, амінь». Подібним чином закінчуються акти та ін. Мучеників II ст.
У житії ж св. Євгенії, яка постраждала при імператорі Коммод (180-192 р), знаходиться славослів'я майже в нинішній його формі; тут розповідається, що Ангели, проводжаючи мученицю на небо, співали гімн, в якому можна було розчути слова: «слава і честь Отцю і Сину і Святому Духові і нині і повсякчас, і на віки віків, амінь» [[67]]. За словами св. Іринея Ліонського (II ст.), Гностики вбачали в словах «на віки вічні" (# 949; # 953; # 962; # 964; # 959; # 965; # 962; # 945; # 953; # 974; # 957; # 945; # 962; ...), вимовлених «нами та славити», позначення еонів [[68]]. Тертуліан (III в.) Говорить, що християнину, відвідуючому видовища, доводиться «тими устами, якими він вимовляє амінь в храмі (in sanctum), давати оцінку гладіаторові, говорити« на віки »комусь іншому, а не Христу Богу [[ 69]]. У цих місцях Іринея і Тертуліана бачать вказівку на славослів'я [[70]]. Оріген говорить, що «молитву завжди потрібно закінчувати славослів'ям Бога через Христа у Святому Дусі» [[71]]. У канонах Іполита і Єгипетських (III в.) Формула славослів'я така, як у Полікарпа, але поряд з нею зустрічається і нинішня, причому так і інша іноді разом, наприклад, «Ним (Ісуса Христа) Тобі (Батькові) слава і сила і честь Отцю і Сину і Святому Духу у Св. Церкви, нині і повсякчас, і на віки віків »[[72]]; або: «Слава Тобі Отцю, Сину і Духу Святому на віки вічні" [[73]]. Проте і в IV ст. імена осіб Св. Трійці в славословии здебільшого ставилися не в одному відмінку. Так, молитви в Євхологій, що приписується Серапіону, єп. Тмуітського (IV ст.), Здебільшого мають закінчення: «Ним (Ісуса Христа) Тобі (Батькові) слава і держава у Святому Дусі нині і у всі віки віків» [[74]]. Василь Великий призводить славослів'я в формі: «Слава Отцю і Сину зі Святим Духом» [[75]]. Єресь Арія, що користувалася для своїх цілей однієї їх стародавніх формул славослів'я: «Слава Отцю через Сина у Святому Дусі», змусила Церква остаточно прийняти формулу: «Слава Отцю і Сину і Святому Духу», як найбільш виражає единосущие Св. Трійці. За деякими известиям, така формула була затверджена на 1-му Вселенському Соборі [[76]]. За свідченням блж. Феодорита, Леонтій, патр. Антіохійський, щоб приховати свій аріанізм, на хвалу слова «Отцю і Сину і Святому Духу» вимовляв тихо, а «і нині ...» - ясно і роздільно [[77]]. Св. Же Флавіан, патр. Антіохійський, з безліччю ченців перший з усіх оспівав з особливою ясністю: «Слава Отцю і Сину і Святому Духу» [[78]]. У творі «Про дівоцтві», що приписується св. Опанасу Великому, подячна після прийняття їжі молитва закінчується: «Слава Отцю, і Сину, і Святому Духові». Один з галльських Соборів (Вайсонскій або Вазатенскій), колишній через кілька років після Нікейського Собору, постановляє: «тому що не тільки в апостольській кафедрі, але і по всьому Сходу і у всій Африці і Італії через хитрощів єретиків, хулящих на Сина, що Він був з Отцем не завжди, але з певного часу, у всіх закінченнях молитов (clausulis) після «Слава Отцю, і Сину, і Святому Духові» говориться: «як було на початку і нині і повсякчас, і на віки віків», то ми постановляємо, щоб і у всіх наших церквах це говорилося таким же чином »[[79]]. Таку форму має мале славослів'я і тепер в католицькій Церкві: «Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio, et nunc, et semper et in saecula saeculorum »[[80]], отже, відрізняється від нашого інший розстановкою слів про Духа Святого і збільшенням:« як було на початку »(відповідає в наших вигуках:« завжди » при «нині, і повсякчас»), Сліди первісних форм славослів'я (в яких імена Св. Трійці ставилися не в однакових відмінках) збереглися у нас в деяких вигуках ( «що з Ним благословен єси з Пресвятим ... Духом»), а в Римсько-католицької Церкви в закінченнях гімнів ( «gloria Deo Patri cum Filio, Sancto simul Paraclyto»); прийменник «через» при імені Сина, незважаючи на новозавітні зразки, уникає у обох Церков зважаючи арианских зловживань ім.
Молитва «Святий Боже ...» представляє з себе поширення пісні Серафимов в баченні прор. Ісаї. За переказами, розповідає у наведених Зонарою (XII ст.) [[81]] посланнях патріарха Константинопольського Акакія (471-479 р) та ін. Сучасних йому єпископів до Халкідонському пресвітера Петру фуллонов (який хотів внести в цю молитву надбавку «Розіпни за нас »), вона почута була від Ангелів хлопчиком, піднятим у повітря під час покаянного молебня з нагоди землетрусу в Константинополі 438-439 м (при імп. Феодосії Мол. і Пульхерії і патр. Прокл) за 20 днів до Пасхи близько 3 год. дня, і імператорським указом тоді ж введена в богослужбовий вживання. Зроблена згаданим фуллонов монофизитская надбавка «Розіпни за нас», незважаючи на велику полеміку проти себе, була прийнята у свій час і в Константинополі, за що місто, за переказами, терпів багато бід (під час літії з співом такого Трисвятого випав на місто попелястий дощ) . Надбавка прийнята і тепер в Вірменської та Єгипетською Церкви, причому в виправдання її кажуть, що всю пісню можна відносити до одного Сина Божого [[82]]. - Грецький текст молитви: «# 913; # 947; # 957; # 972; # 962; # 972; # 920; # 949; # 972; # 962 ;, # 940; # 947; # 953; # 959; # 962; # 921; # 963; # 967; # 965; # 961; # 972; # 962 ;, # 940; # 947; # 953; # 959; # 962; # 945; # 952; # 940; # 957; # 945; # 964; # 959; # 962 ;, # 941; # 955; # 941; # 951; # 963; # 959; # 957; # 942; # 956; # 945; # 962; »- допускає і такий переклад: Свят Бог, Святий Кріпкий, Святий Безсмертний, помилуй нас (такий переклад був би і ближче до оригіналу, який не має кличного відмінка); тоді молитвословие складалося б з хвали і молитви, що відповідає і тієї подробиці перекази, що юнак чув від ангелів тільки першу частину пісні, а народ додав: «помилуй нас».
«Царю Небесний» і «Пресвята Тройце»
«Прийдіте поклонімся» теж не відразу отримало нинішній свій вигляд. У Типікон Касулянского монастиря (в Калабрії) XII в. (По рукоп. XII-XIII ст. Туринск. Унив.) Ці вірші мають такий простіший вигляд: «Прийдіте поклонімся і припадемо Цареві нашому. Прийдіте поклонімся і припадемо Христу Богу нашому. Прийдіте поклонімся »[[85]]. У статуті грузинського Шіомгвімского монастиря XIII в. (На всеношної): «Прийдіте поклонімся і припадемо Христу Цареві і Богу нашому» - двічі, потім той же без «Цареві», і нарешті, тільки: «Прийдіть поклонімось» (поступове скорочення, як нині - поступове поширення) [[86] ]. В грец. Типікон Моск. Румянцев. муз. XIII в. нинішній перший вірш двічі, потім нинішній 3-й вірш і «Прийдіте поклонімся» [[87]]. В грец. Типікон Моск. Синод. бібл. № 381 XIV в. - нинішній 1-й вірш, нинішній 3-й вірш без «Самому» і нинішній 3-й і 4-й вірші на всеношної (л. 1). У слов'янському статуті тієї ж бібліотеки № 328/383: «Прийдіте поклонімся» (можливо, не закінчено) двічі і нинішній 3-й вірш (л. 3). В ефіопському Часослові (XIV ст.) Такий вигляд: «Прийдіте поклонімся, прийдіть помолимося Христу Богу нашому. Прийдіте поклонімся, прийдіть помолимося Христу Спасу нашому », і знову другий вірш [[88]].
Освячений смертю Спасителя і сходженням Його у пекло, 9 годині дня відкрив нам нову еру духовного життя, був предначатіем воскресіння Христового і нашого, і тому з нього природно починати для Церкви ряд добових служб. Але з огляду на те, що в цей час відбулося настільки тяжке подія в земного життя Спасителя, як смерть, богослужбовий вшанування цієї години не може носити урочистого характеру і цю годину, як і іншим сумним годинах в життя Спасителя, засвоєний найменш урочистий тип служби.
Годинники (# 974; # 961; # 945; # 953 ;, horae) - служби, спеціально встановлені для освячення певних годин, чим-небудь знаменних в історії нашого спасіння, в подяку за що відбулися в них події; але так як порятунок наше скоєно стражданнями Христовими, то і окремі моменти цієї великої справи були найтяжчими в житті Спасителя; чому почуття подяки за порятунок не може не розчинятися сльозами співчуття Христу і печалі про гріхах, що призвели Його на Хрест. Звідси служба кожного з годинника, яких Православна Церква, як і Римо-католицька, вшановує чотири: 1, 3, 6 і 9, носить скорботно-покаянний характер. Ця служба для всіх годин має один і той же чин (схему), абсолютно не схожий на чин інших служб і, саме, поступається їм в урочистості. - Починається служба години (якщо виключити з неї звичайне початок, як додаткову і випадкову частину) псалмами, як і всі служби, крім літургії. Це найприродніший початок для церковної служби, так як в псалмах християнська Церква завжди мала вже готовий, спеціально молитовний матеріал, до того ж матеріал не тільки неперевершеного, але і недосяжною висоти, богонатхненний [[89]]. Притому природно християнину почати молитву в старозавітному дусі, щоб звідси перейти до новозавітної молитві, переживши таким чином в малому обсязі своєї душі ту градацію релігійного настрою, яку переживало верующее людство століттями. Післямова на кожній годині належить три в честь Св. Трійці і в відповідність третьої години кожної «варти дня», кожній з тих частин дня, яка освячується службою години. До ряду псалмів на годину, як і на кожній службі, приєднується в якості висновку до них короткий, але досить складне молитвословие наполовину старозавітного, наполовину християнського змісту (як складова перехід до чисто християнським молитвам) похвально-молитовного характеру. Воно складається з малого славослів'я. яким здавна в християнській Церкві полягало спів псалмів [[90]]; за цим християнським славослів'ям Бога слід звичайне у псалмістов славослів'я Бога, що служить і приспівом до деяких псалмів, - «Алилуя». залишене без перекладу з метою нагадування про наш зв'язок з старозавітними церквою і щоб повідомити особливу таємничість, невимовно нашому дяку [[91]], а також по неможливості передачі цього слова на слав. мова одним словом [[92]]. Повторене тричі на честь Св. Трійці, Яка прославлена вже і малим славослів'ям, аллилуиа полягає приєднанням до нього вірша «Слава Тобі, Боже». дихаючого безискусственность простотою давнину в прославлянні Бога. Триразово повторене аллилуиа з одноразовим, як би в знак единосущия Св. Трійці, «Слава Тобі, Боже» [[93]] - все в цілості знову повторюється тричі в честь Св. Трійці, і для більшого зосередження уваги [[94]]. За цим в цілому довгим славослів'ям слід порівняно короткий моління (як і взагалі в православному богослужінні хвала переважає над проханням) «Господи помилуй». теж триразове. Це молитвословие замінює на годиннику ектению, наступну за псалма на більш довгих і важливих службах. Після псалма на пісних годинах (хоча не завжди і не на всіх) покладається кафизма - одна, як на вечірню. Прославити Бога устами псалмоспівця, служба годин починає тепер хвалити Бога власними піснями християн і молитися Йому власними молитвами. Але, згідно невеликий урочистості години як церковної служби, йому усвояются найбільш прості (і стародавні) з різних родів піснеспіви, саме тропар і кондак (повечір'я і образотворчим - навіть один кондак). Тропар для пісних годин пристосовані до спогаду години, для непісним ж - до спогаду дня (з Мінеї, недільний або з Тріоді). Так як тропар по ідеї своєї не їсти (подібно стихирам і на противагу Кондаков) самостійна пісня, а тільки приспів до вірша псалма, то на годиннику він, як і на початку утрені (це його головному і первісному місці), співається не один, а обставляється віршами. до яких як би є приспівом. Вірші ці підібрані теж згідно спогадами, які з'єднуються з часом, але з ними співається тільки пісний тропар (який повторюється тричі при 2-х віршах), так як тільки пісний тропар пристосовані до спогадів години (тому в стародавніх пам'ятках ці тропарі називалися Прокімни [[ 95]], нинішній тропар 1-ої години по своїй стислості і має цілком вид прокимна). У непостние ж дні замість віршів псалма приспівами до тропаря служить мале славослів'я; для цього славослів'я ділиться тут (як і завжди, коли воно ділиться) на дві половини, з яких кожна представляє собою закінчену думку: перша віддає честь Св. Трійці, друга направляє нашу думку до вічності; перша передує тропар, а друга Богородичних. (На пісних годиннику славослів'я в цілому вигляді передує спів тропаря і закінчує його). Спочатку, за древнім статутів (як побачимо), завжди на варті виконувалися нинішні пісні тропарі (але зате годинник за цим статутом не співалися в неділі, свята і навіть віддання свята). Слава, і нині години для пісних і непісним тропарів один і пристосовані до спогаду години. Якщо день має дві пам'яті, то на годиннику читаються обидва тропаря, причому «Слава Отцю» вставляється між ними. Якщо ж день має три пам'яті, то на годиннику читається все ж два тропаря, але друге місце займають по черзі на різних часах другий і третій тропарі. Богородичний закінчується перша половина години - хвалебна і псалміческая; Бож усе вставки на годину, наприклад: паремій і повчальних читань на великопісних годинах, особливих тропарів, паремій, Апостола і Євангелія на царських годиннику - робляться після Богородична.