Племінний лад у східних слов'ян
До IX ст. східні слов'яни утворили племена і племінні союзи: полян, древлян, дреговичів, ільменських словен (закінчення "яне" вказує на умови проживання (галявині - від "поле"), а "ічі" на приналежність до потомства легендарного предки) і ін. Це була форма суспільства, перехідна від ранніх етапах розвитку до класової, від додержавної до державної. Важливу роль в племінних союзах слов'ян грали міста - укріплені центри найбільш великих племінних союзів: Київ, Новгород, Смоленськ і ін. Саме в містах збиралися племінні веча- демократичні органи управління, там же знаходилися резиденції племінних князів - вождів племінного війська, які купували все більший політичний вага в міру розвитку господарства і торгівлі, накопичення багатств родовою знаттю і майнового розшарування населення. Феодальна залежність у слов'ян лише починала складатися. Переважна більшість селян було вільним.
Створення давньоруської держави
Початок цього процесу традиційно пов'язується з діяльністю варязького конунга (князя) Рюрика, покликаного новгородцями в період загострення міжобщинні зіткнення в 862 р Російські царі аж до сина Івана Грозного - Федора Івановича - гордо називали себе Рюриковичами. Головними завданнями перших князів було об'єднання племен, що жили на торгових шляхах (зовнішня торгівля відігравала важливу роль в житті східних слов'ян, сл. Для підвищення її ефективності потрібно було посилити централізованнвй збір хутра та інших товарів). Родич Рюрика Олег в 882 році здійснив похід з Новгорода на Київ і зайняв його. У 883 році він підкорив плем'я древлян, в 884 м - сіверян, у 885 р - радимичів. Поступово все більше східнослов'янських племен і племінних союзів уздовж шляху "з варяг у греки" виявлялося під владою київських князів. На початку XI ст. об'єднання всіх східних слов'ян у державних межах Київської Русі остаточно завершилось. Це був час князювання Володимира Святославовича (980-1015 рр.).
Система управління давньоруської держави
Новий принцип успадкування (лествінічний)
В кінці X - початку XI ст. в політичному житті Давньої Русі відбуваються значні зміни. Починає складатися новий порядок князівського спадкування, повністю встановився після смерті Ярослава Мудрого. Це було пов'язано зі знищенням племінних князівств і усвідомленням родом Рюриковичів приналежності йому всієї повноти влади в Київській Русі. Традиційно влада передавалася не тільки прямим спадкоємцям, а й членам роду (так, князь Олег, за переказами, не була сином, а племінником Рюрика), тепер же київський престол з братів по черзі могли займати тільки три старших. Молодші брати прирівнювалися з прав до дітей старших. В результаті успадкування ставало родовим, а сімейним.
Родові ідеали та політична практика
У політичному житті Давньої Русі необхідно розрізняти політичний ідеал і політичну практику. Згідно ідеалу, князі не були постійними власниками волостей, з кожною зміною в складі роду йшла перерозподілом з однієї волості до іншої в порядку черговості, з молодшого престолу на старший. В ідеалі Ярославичі володіли спадщиною батьків і дідів нероздільно-по черзі, але фактично такий порядок спадкування чітко простежувався лише в історії Чернігівської землі. На ділі ж основну роль у розподілі князівств грав київський князь. Тому відповідність між прибутковістю волостей і правами на них членів роду по старшинству часто порушувалося. З'являлися князі-ізгої, що залишилися без князівств. В XI-XIII ст. між окремими гілками роду Ярослава розгорнулася боротьба за київське князювання, т. е. за право розподіляти землі.
Це не руйнувало родового ідеалу, так як вся Руська земля залишалася у володінні князівського роду. У найбільш важливих випадках великий князь як глава роду збирав князів на загальну раду і діяв відповідно до рішень цієї ради. В рамках родового ідеалу йшла боротьба індивідуальних інтересів князів, інтересів окремих сімей-гілок роду. Але в міру поділу роду Ярослава на гілки Русская земля все більше розпадалася на кілька територій - володінь Ярославичів. Їх отримували у спадок, як отчину і Дєдіна, а не по праву старшинства. Родовий ідеал неподільності Руської землі поступово змінювався сімейним ідеалом вотчинні землі, успадкування своєму батькові. З першої половини XII в. волості стали роздавати князі окремих земель. Це стало підставою державної, або феодальної, роздробленості на Русі.
Цивілізаційна альтернатива - 1 Іудаїзм, іслам, християнство
Язичництво навіть у вигляді загальнодержавного культу племінних богів, здійснити який намагався князь Володимир, не могло стати духовною основою об'єднання давньоруського суспільства, і особливо створення міцної держави. Віра в племінних божеств ніяк не сприяла зміцненню влади князя. Це змусило Володимира вибирати з великих релігій.
Великі релігії: загальні риси
Вибір будь-якої з великих релігій представляв для Русі величезний крок у духовному розвитку в порівнянні з язичництвом. Всі три великі релігії, іудаїзм, іслам, християнство, були в той час дуже близькі. Джерелом християнства був іудаїзм, створений в ході духовної революції "осьового часу", іслам же формувався під їх впливом.
Особливості світових релігій
Монотеїстичне.
Визнання принципової різниці між світом повсякденності і божественним ідеалом.
Визнання смертності людини та обмеженості його можливостей наслідком його гріховності.
Всемогутність і всезнання - якості притаманні тільки Богу.
Великі релігії служать основою розвитку культури народу і допомагають зберегтися культурним традиціям народу навіть в найсуворіших випробуваннях.
Великі релігії дають міцну основу функціонування і зміцнення державної влади.
Іудаїзм, іслам, християнство
Формальна логіка стала в західній культурі самостійної цінністю, тому для католицизму властиво формальне виконання церковних обрядів.
Православ'я різко відкидає західний формалізм. Православний шукає в житті справжнього почуття, відкритого прояву волі, повного втілення ідеалів істини, добра і краси.
Діалогічні елементи давньоруської культури
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайтаzakroma.narod.ru /