Однією з головних думок цього твору є відкриття того факту, що Ісус був революціонером свого часу і не був так нешкідливий, як про це думають багато. Це підтверджується наступним:
«... Насправді Ісус затіяв революцію, і вона увінчалася б успіхом, якби ті самі римляни, проти яких вона була спрямована, не прийняли християнство.
- І яким же чином він почав цю революцію?
Дві тисячі років тому, коли ще не винайшли туалетний папір, люди підтиратися лівою рукою. Потім вони ополіскували пальці в чаші з водою, але ліва рука все одно залишалася нечистої, і про це пам'ятали. І так до сих пір надходять люди в більшості країн третього світу. У наші дні на світі живе близько чотирьох мільярдів осіб, які не знають, що таке туалетний папір. У цих сучасних країнах, як і колись в Стародавній Юдеї, найжахливіше і жахливе образу - доторкнутися до людини лівою рукою. У багатьох суспільствах навіть заборонялося просто вказувати лівою рукою на людину. Серед есеїв (християнська громада, до якої належав Ісус) за жест лівою рукою порушника виганяли з громади. І якби ти захотів когось грубо образити або принизити, особливо прилюдно, то тобі слід було б дати йому ляпаса лівою рукою. І це ти б зміг зробити і зважитися на це тільки з людиною, яка не змогла б тобі помститися.
Отже, в давньоримському суспільстві ляпас лівою рукою була найтяжчим образою. І нанести таку образу могли тільки самому безправного людині. Наприклад, одному з євреїв, чию землю окупували римляни. Ображений не міг дати здачі. Так як за удар, нанесений римському громадянину, покладалася страта.
Ось якби римлянин завдав удар ще й правою рукою, то це означало, що він розв'язав бійку, і тоді ображений мав право захищатися. Але правою рукою римляни рабів не били. Вони наносили їм ганебні удари лівою рукою і сміялися над приниженим рабом, який не міг дати здачі.
Це все одно як якщо б я сказав тобі: «Якщо ти не боягуз, ти будеш битися зі мною по-чесному, щоб я зміг відповідати на твої удари. Вдар мене правою рукою. Я викликаю тебе на бій ».
Однак така поведінка не може бути прирівняне до удару у відповідь. Ти всього лише спробував примусити кривдника до чесного бою.
А тепер слухай:
«... Ви чули, що сказано: Око за око, зуб за зуб. А я кажу вам не противитись злому. І коли вдарить тебе в праву щоку твою, підстав йому й іншу ... »(Євангеліє від Матвія, 5: 38-39)
Ісус спеціально сказав праву.
А ось ще приклад:
... За часів римського панування римський солдатам і громадянам дозволялося за законом використовувати місцевих жителів в окупаційних країнах для перенесення вантажів на відстані до однієї милі. Але римляни чудово розуміли, що, якщо вони будуть експлуатувати переможених занадто жорстоко, можуть спалахнути повстання або бунти. Тому вони накладали дуже суворе покарання на солдатів і громадян, які змушували жителів завойованій країни переносити вантажі на відстань більше милі. Римлянин, викритий в цьому злочині, яке підриває спокій в країні, позбавлявся римського громадянства. А, втративши громадянство, він сам опинявся в положенні раба. Цій людині загрожувала небезпека навіть у тому випадку, якщо кому-то просто здалося. що він порушив цей закон. Якби ти, таким чином, міг справити на оточуючих враження, що людина змусив тебе перенести щось на дві милі, ти поставив би його життя під загрозу. А якби всі раби або всі жителі підкореної країни придумали, як робити вигляд, ніби римські солдати і громадяни переступають цей закон, то досить імовірно, що правляча верхівка цієї провінції була б позбавлена влади. По крайней мере, могли б стратити римського намісника.
А тепер слухай: «... І хто силувати тебе буде відбути з ним милю одну, іди два ...» (Євангеліє від Матвія, 5:41)
Хіба це не заклик до повстання.
Ну і ще один приклад:
... За часів римської імперії людина хоч у якійсь мірі достатком володів двома предметами одягу. По-перше, була довга сорочка, яку обертали навколо тіла, ми б її назвали тунікою або тогою. А по-друге, був плащ - теплий верхній одяг. У Палестині днем жарко, а вночі холодно, так що люди спали в обох шатах, а вдень ходили в одній сорочці.
- А якби ти був рабом або складався у кого-то в кабалі, то рабовласник, скоріше за все, стверджував би свою владу над тобою одним простим способом. Він тримав би твій плащ у себе в денний час, так що вечорами ти змушений, був би приходити до нього за плащем, щоб спати в теплі. Однак існував ще один антіексплутаціонний закон, що забороняв забирати у людини сорочку - його денну одяг. Адже без сорочки він би залишився голим. Порушивши цей припис, ти приступив би закон благопристойності і громадського пристойності. І, крім цього, це б була «надексплуатація трудового класу», підриває спокій в Імперії.
- Ну, так от, уяви собі, що я - римський громадянин, що живе в країні, окупованій римлянами. Я виходжу з дому і бачу, як ти працюєш на своєму полі. Мені спадає на думку, що з тебе вийде хороший раб для будівництва мого будинку. Все що мені потрібно, - піти до місцевого чиновнику і взяти у нього законне постанову про те, що відтепер тобі належить працювати на мене. У цій постанові буде вказано, що щоранку ти повинен будеш віддавати мені свій плащ на зберігання, а ввечері я повинен буду його повертати, щоб тобі було в чому спати. Саме так і відбувалося день у день, особливо в Юдеї часів Ісуса. А якщо ти не захочеш віддати мені свій плащ, то я маю повне право кинути тебе в темницю або згодувати левам.
А тепер слухай:
«... І хто захоче судитися з тобою і взяти в тебе верхній одяг, віддай йому і сорочку ...» (Євангеліє від Матвія, 5:40 в російській синодальному перекладі Біблії «сорочка» і «верхній одяг» помінялися місцями.)
Якщо я віддам тобі і плащ, і сорочку, я залишуся голим. Всі подумають, що ти порушив цей закон. І дуже може статися, що в тюрму підеш ти, а не ... І якщо так будуть надходити багато. Те римське панування не встоїть.
... Так, тепер не дивно, чому римляни убили Ісуса ...
Якщо людина досить хитрий, щоб запам'ятати тридцять три тисячі правил, він і досить кмітливий, щоб завжди знайти спосіб їх обійти. Якщо він не хоче робити певну річ, він знайде спосіб.
Я чув історію про одного християнському святому. Хтось вдарив його по обличчю, тому що в цей день на ранковій лекції він сказав: «Ісус говорить, що якщо хтось вдарить тебе по одній щоці, підстав другу». І ця людина захотів це перевірити і вдарив його щосили по щоці. Цей святий був дійсно справжнім вірним своєму слову: він підставив йому іншу щоку. Але ця людина була теж непростий: він вдарив і по другій щоці, ще сильніше. Тоді на нього чекала несподіванка: цей святий накинувся на нього і почав бити його так сильно, що ця людина сказав:
- Що ти робиш? Ти ж святий, і вранці ти сказав, що якщо хтось вдарить тебе по одній щоці, підстав іншу.
- Так, але у мене немає третьої щоки. І Ісус на цьому зупиняється. Тепер я вільний. Тепер я буду робити, що мені хочеться. Ісус не дає про це більше ніякої інформації.