Півінтелігент є людина вельми типовий для нашого часу. Він не має закінченої освіти, але наслухався і начитався досить, щоб імпонувати іншим "розумово словесністю". По суті, він не знає і не має нічого, але аж ніяк не знає, де закінчуються його знання і вміння. Він не має своїх думок, але застращівает себе та інших чужими штампованими формулами, а коли він намагається висловити що-небудь самостійне, то відразу виявляє своє убозтво. Складність і витонченість світу як предмета абсолютно недоступна йому: для нього все просто, все доступно, все вирішується сплачує і з ампломбом. Головний орган його - це чуттєве сприйняття, оброблене плоским розумом. Духа він не відає, над релігією посміюється, в совість не вірить, чесність є для нього "поняття відносне". Зате він вірить в техніку, в силу брехні і інтриги, в дозволеному пороку. "Напівнаука, - пише Достоєвський, найстрашніший, бич людства, гірше мору, голоду і війни. Напівнаука - це деспот, яких ще не приходило до цих пір ніколи. Деспот, що має своїх жерців і рабів, деспот, перед яким всі схилилося з любов'ю і з марновірством, до сих пір немислимим, перед яким тремтить навіть сама Наука і ганебно потурає йому "(" Біси ").
І при цьому він знає про свою напівінтелігентного: він ображений нею, він не прощає її іншим, він заздрить, мстить і домагається в усьому першості: він ненаситно честолюбний і властолюбний. І легко засвоює і практикує мистецтво - грати на чужій, на масової заздрості.
Таке більшість революціонерів. Достоєвський показав "підпільну" життя таким душі - її шалену образливість і уражається самолюбство. Комунізм розгорнув це царство вульгарності і безбожництва, мавпячого наслідування і самовдоволеного "зображення".
7. Саме в цьому середовищі визріла химера загальної рівності і забобон загальної свободи.
Саме тут ідея справедливості була підмінена "рівнянням": ось вона французька революція, яка вимагала знесення всіх дзвіниць, як ображають почуття рівності; ось вона іронічно-геніальна формула німецького поета Ейхендорфа: зрізати верхи, поки все не стануть обшарпанцями; ось гасло Степана Разіна; "Щоб кожен всякому дорівнював". Доктрина, спрямована одночасно проти Бога, проти природи і проти справедливості. Віщі рядки записані у Достоєвського в "Бісах": "Раби повинні бути рівні ... Не треба освіти, досить науки. Жага освіти є вже спрага аристократична. Чуть-чуть сімейство або любов, ось уже і бажання власності. Ми заморити бажання; ми пустимо пияцтво , плітки, донос, ми пустимо нечуваний розпусту; ми всякого генія згасимо в дитинстві. Все до одного знаменника, повне рівність "...
Тут же зародилася і визріла лжеідея недуховності свободи: не свободи віри і богоспоглядання, а свободи безбожництва; не свободи совісті, а волі від совісті - від відповідальності, від духу, від смаку, від правосвідомості. Все це заважало заздрості і заздрісники; і все це було повалено. Свобода стала розгнузданість в звичаї, безформністю в мистецтво, тоталітарний в політиці (свобода влади і свавілля).
8. Все це призвело до превеликий релігійному кризі, відомому в історії людства. Люди не "втратили Бога", як було в епоху падіння язичництва, а ополчилися на саму ідею Бога, вони прагнуть скомпрометувати і розкласти релігійний акт душі, вони готові викорінити на землі всіх віруючих. В історії людства тьмяніють і зникають почуття священного, таємниці, споглядання, благоговіння, відповідальності, гріха і зла. Залишається одна вульгарність і одне злодійство. Фрідріх Ніцше звеличив ці залишки культури і закликав людей до яка долає злочину.
9. Чудово, що цьому відповідає зростання людського населення в усіх частинах світу. Кількість людей обчислюється вже мільярдами. Щільність населення все зростає. Міста стають якимись "Вавилон" і розростаються вшир без міри. Це загострює конкуренцію і многозаботлівость життя, це розпалює заздрість і жадобу збагачення на будь-яких шляхах. Мало того, це веде до винищувальних міжнародним війнам, які рівносильні самознищення людства. Питання перенаселення землі дозволяється за способом масового вбивства - війнами і революціями. І там, де медицина і гігієна знаходять все нові способи захистити людство від хвороб і епідемій і продовжити людське життя, там вступає в свої права процес масового убивства людей: клас проти класу, держава проти держави.
Ось звідки ці нові в історії образи порочності: політичних розбійників, професійних зрадників, партійних катів, садистів державності, ворогів благочестя, артистів наклепу, винищувачів праведности, відвертих брехунів, закулісних властолюбців і т.д. ...
Дещо про основні закони майбутньої Росії
Якби після всього того, що було висловлено нами в "наших завдань" від номера 1 до номера 156, ми спробували формулювати деякі принципові засади майбутнього російського державного устрою, то лише з тою застереженням, що цей пристрій ми відмовляємося мислити собі, як республіканське. Республіку, все одно унітарну або федеративну, ми не вважаємо державну формою, здатною відновити Росію, дати їй творчу свободу і культурно-духовний розквіт. І якщо ми не згадуємо про це прямо в найближчих випусках "Наших Завдань", то лише тому, що вважаємо за необхідне дати поглиблене дослідження питання про державній формі і, зокрема, про духовне істоту монархічного початку.
Ми можемо, однак, зробити досвід формулювання тих принципових засад, які говорять, по-перше, про Російському Державі взагалі і, по-друге, про права та обов'язки Російських Громадян. З цього ми і починаємо.