Іван Якович Корейша (1783-1861) - московський юродивий, добре відомий своїм (та й нашим) сучасникам і потрапив навіть до деяких художні твори Н.С. Лєскова, Ф.М. Достоєвського, Л.Н. Толстого, О.М. Островського. Але от питання: чи може світський письменник цілком адекватно передати образ духовної людини, написати своєрідну ікону, не художнім, а духовний образ?
Цікаво, як підходили до зображення такого незвичайного життєвого матеріалу відомі письменники-реалісти, наприклад, Н.С. Лєсков. Його невеликий святковий розповідь "Маленька помилка" весь побудований на обіграванні образу Івана Яковича і на створенні свого роду ефекту несподіванки.
У цьому сенсі питання про те, звідки міг знати Н.С. Лєсков про Івана Яковича не є принциповим. Як людина, яка знала церковне середовище, причому, не тільки петербурзьку, київську, а й (може бути, перш за все) московську, письменник, звичайно, не міг не чути про настільки знаменитої особистості. Недарма в оповіданні відсутня реальна біографія Івана Яковича або хоча б пояснення про те, що це за особистість: розповідь про нього починається відразу як про якийсь добре всім знайому людину: "Дядечко і тітонька мої однаково докладати зусиль покійному чудотворцеві Івану Яковичу". Оскільки розповідь має підзаголовок "Секрет однієї московської прізвища", то як би само собою зрозуміло, що всі читають москвичі відразу вгадають, про кого йде мова.
Сюжет ускладнений мотивами віри і безвір'я. Батьки обох дочок - люди обитовленіем, обрядоверци. Вони "прилягають" Івану Яковичу не в духовних, а в життєвих свої потреби. Звідси і виникає в оповіданні комізм: тітонька не вірить в "непорочне зачаття" своєї дочки - нехай і по молитвам Івана Яковича. - а дядечко хоче взяти в руки велику палицю і відправитися бити Івана Яковича. Сіль розповіді про віру і безвір'я полягає в тому, що тітонька і дядечко, які вважали себе людьми істинно віруючими, йдуть до Івану Яковичу не з однією, а з двома проханнями: "Рабе Капітоліні отверзть утробу, а рабу Ларіі усугубіті віру". Ларій - ім'я чоловіка Капітоліни. Зять тітоньки - художник, який хоча і розписує храми, але при цьому грає в карти і чортихається. Надалі все перевертається. У хвилину випробування віри зять виступає як істинний християнин, мудрець і миротворець, хоча все це не по великій вірі, а в звичайному життєвому сенсі. При цьому він наполягає на тому, що все зробилося по молитвам Івана Яковича, і навіть виступає як учитель у вірі для тих, хто ще вчора ходив просити про зміцненні його в вірі. Карнавальна плутанина цілком відповідає духу святочного оповідання.
Але один з головних питань полягає в тому, як зображений сам Іван Якович у Лєскова. Його роль в оповіданні, по суті, чисто службова, хоча формально він стоїть в центрі подій. Відомий московський старець зображений в оповіданні з нальотом комізму. Коли тітка запитує у нього, чому не родить її дочка, "Іван Якович забурмотів:
- Є убо небо небес; є небо небес ".
Н.С. Лєсков не пішов від спокуси намалювати надто екзотичну і в чомусь карикатурну фігуру. На жаль, майже те ж саме бачимо ми і в романі Ф.М. Достоєвського "Біси", де Іван Якович зображений під ім'ям Семена Яковича і не без відтінку карикатурності. Іван Якович народився в Москві в 1817 р а Достоєвський народився в 1821 р Сім'я Достоєвських була вельми набожна, і тому майже без сумніву, що коли Івана Якович стає відомим в Москві, майбутній письменник також чує про нього від своїх батьків (цікаво, однак, яку оцінку цьому юродивого давали вони), хоча точних доказів цього в даний час немає. Судячи з "Бісів", Достоєвський досить добре знає біографію Івана Яковича, хоча й трохи видозмінює її в романі. Він, зокрема, знає, що Іван Якович відомий "не тільки у нас, але і по навколишніх губерніях і навіть в столицях" (гл. V, ч. II). Він знає про властивою московському юродивого екстрентрічності поведінки. У той же час ясно навіть по тим сценам, які описані в "Бісах", що у письменника як джерело були не самі лише дитячі враження від розповідей батьків. Майже немає сумніву в тому, що він користувався якимись свіжими джерелами відомостей про І.Я.Корейше. Переказує в романі Достоєвський в подробицях один дійсно колишній випадок, коли Іван Якович вдарив прийшла до нього хвору жінку двома яблуками по животу. Правда, замість яблук з'являються картоплини: "Один Лямшін був у нього колись раніше і запевняв тепер, що той велів його прогнати мітлою і пустив йому вслід власною рукою двома великими вареними картоплина" (Там же). Очевидно, Достоєвський підкреслює ексцентричність поведінки свого героя. Карикатурний відтінок способу видно неозброєним оком. За версією Достоєвського, Семен Якович "проживає на спокої, в достатку і холі", при цьому люди, що приходять до нього, самі обманюють себе, "домагаючись юродивого слова, поклоняючись і жертвуючи". Вельми виразні дієслова, що позначають дії Семена Яковича: "зволить обідати", "засідав. В кріслах", "откушал вуха", "зволив вимовити сиплим басом", "наказував", "вказав", "нагороджував", "Не вгамовувався", "тицьнув пальцем" і т.п. Достоєвський створює фактично ще один образ свого Фоми Опискина.
До сих пір не було не тільки узагальнення, а й постановки важливого методологічного питання про своєрідність, про специфіку зображення юродивого у світській художній літературі. Питання виникає в зв'язку з тим, що подвиг юродства Христа ради надзвичайно важко, найчастіше абсолютно неадекватно засвоюється мирським свідомістю. Справа ускладнюється тим, що якщо інші типи святих (преподобні, мученики і ін.) Так чи інакше, але вписуються своїм життєвим поведінкою в певний канон, то юродиві ( «блаженні») виявляють у своїй поведінці надзвичайне різноманіття, що відображає їх внутрішні духовні і душевно -психологічні риси. Строго кажучи, зрозуміти юродивого цілком адекватно, ясно і точно вловити логіку його мови, поведінки та ін. Може тільки духовне свідомість.
Повною мірою це відноситься до "виреченням" Івана Яковича. Варто згадати, що теза про незв'язному бурмотіння не витримує критики. Відомо, що Іван Якович писав псалми і співи і сам їх співав. Зразок його поезії ми знаходимо в книзі А.Ф. Кірєєва.
Улюблені вірші, які він співав:
Господи, хто мешкає
У світлому будинку вище зірок?
Хто з тобою населяє
Верх священних гарних місць?
Той, хто ходить непорочно,
Правду назавжди творить
І невтішним серцем точно,
Як мовою, говорить.
- Чи будуть мені раді в Петербурзі?
- Бог краще радіє спасінням тлінного людини, ніж про 9-10 праведних врятованих.
- Що очікує рабу Божу N?
- Світ нетління.
Якби удар в атеїзм представники епохи 60-х рр. XIX століття пройшли через читання агіографічних праць св. Дмитра Ростовського, помилки могло б не бути (До речі сказати, читання книг святителя Дмитра Ростовського не було в ходу в середині XIX століття).
Багато в чому те ж саме відноситься і до багатьох вчинків Івана Яковича, бентежить звичайний світський і раціональний розум. Однак в житіях юродивих ми часто-густо зустрічаємося з "буіім" духом подвижників Христа ради.
Єпископ Варнава (Бєляєв) відзначав, що стиль мови юродивих Христа ради може бути іноді навіть "іноді безсоромно, іноді безпощадним" [13]. Той же єпископ Варнава в іншому своїй праці пише, що в число "божевільних", "божевільних", "дурних" потрапили, "починаючи з Самого Господа Ісуса Христа (Мк. 3, 21) і Його апостоли (Діян. 26, 24; кор. 4, 10), і пророк Давид (1 Цар. 21, 14) і багато інших "[14].
Іван Якович користувався надзвичайною популярністю у москвичів і приїжджих. Це був юродивий, що свідомо вибрала шлях настанови і советованія. Навіть серед блаженних він виділяється незвичайністю свого подвигу, якоюсь особливою його, якщо говорити світською мовою, романтичної висотою. Недарма Іван Якович підписувався загадково: "Студент холодних вод". І взагалі говорив стилем високим, мало не поетичним. У Велику Суботу 1861 року, причастившись Святих Христових Тайн, він сказав, роздаючи проскури: "Вітаю вас з новим роком, з ранкової Аврора". Так він говорив про свою швидку смерть.
Справи ж подвижнические Івана Яковича були ще вище його поетичної мови. Він народився в родині священика в м Смоленську. Але, закінчивши духовну академію, священиком не став, а, намітивши, мабуть, для себе подвиг юродства, визначився учителем в Духовне училище.
Втім, в кінці 20-х років, завдяки тому, що в Преображенську лікарню призначений був доктор Саблер, Іван Якович переведений в світле і велике приміщення, однак він, шукаючи тісноти, займав всього лише куточок великої кімнати. Він влаштувався біля печі і ніколи не простягав ноги за один раз проведену межу. Вся кімната залишалася в розпорядженні відвідувачів, число яких постійно зростала. До Івану Яковичу стала ходити вся Москва. Люди задавали різні питання - духовні і життєві.
Багатьом Іван Якович повернув здоров'я і саме життя, багатьох наставив на шлях покаяння і спасіння. Відомо, що його відповідей на духовні питання шукали такі відомі сучасники, як, наприклад, філолог академік Ф.Буслаев, Н.В.Гоголь (хоча останній так і не зважився завдати йому візит). У 1845 р майбутній академік Ф.И.Буслаев (йому тоді було 27 років) написав Івану Яковичу записку: "Батюшка, Іван Якович, благословіть Феодора і не залиште його в Ваших святих молитвах. Скажіть, чи буде він благополучний. Чи скоро одружується ". Іван Якович написав відповідь:
Себе Іван Якович називав студентом "холодних вод", а майбутнього академіка назвав прозорливо "студентом освіти". Що стосується М.В.Гоголя, то "є свідчення про те, що. Приїжджав до Преображенської лікарні перед сумнівом вибору тому" Мертвих душ ", але так і не наважився зайти всередину." (Там же. С. 92).
Духовний шлях його в будинку божевільних був непростий і ґрунтувався насамперед на добровільній тісноті і відібрання спокою у тіла. Оскільки лікарня брала за вхід до Івану Яковичу гроші (завдяки цьому лікарня стала приходити в порядок, стали добре годувати хворих, закуповувати все необхідне), до нього приставили людини "Міронку", який весь день носив у відрах в келію Івана Яковича булижники і пляшки, а виносив розтерті в порошок камені і скло. Іван Якович цілими днями "сокрушал" спеціальної палицею чужі гріхи, пристрасті, злі помисли. З молитвою, не боячись поранитися, перемішував биті камені і скло голими руками. До нього приходило по 60 і більше осіб в день. І все знаходили потрібне собі в спілкуванні з ним. Не позбавлений був Іван Якович і гумору, коли зустрічався з відвертою дурістю, яка походила від занадто великої прихильності людини до суєтним земних благ. Приклади такого його гумору можна відшукати в книзі А.Ф. Кірєєва. Іван Якович володів дивовижною прозорливістю і дивним терпінням. Коли йому запропонували вийти з дому божевільних, він відповів, що "йти нікуди не хоче, а тим більше в пекло". Такою була його повне і остаточне відкидання світу.
Надзвичайна була і смерть старця. У відомій нам агиографической літературі не доводилося зустрічатися з описами подібних випадків. Іван Якович брав людей до останньої хвилини і давав духовні поради і настанови. Відпустивши останню жінку, він помовчав трохи, підняв руку і сказав голосно: "Рятуйте, рятуйте, врятована буди вся земля!" І віддав Богові душу.
Згадує Івана Яковича в повісті "Юність" Л.Н. Толстой (глава "Задушевний розмова з моїм другом"). Дмитро Нехлюдов, закоханий в Любов Сергіївну, зізнається: "Третього дня Любов Сергіївна бажала, щоб я з'їздив з нею до Івану Яковичу, - ти чув, вірно, про Івана Яковича, який нібито божевільний, а дійсно - чудова людина. Любов Сергіївна надзвичайно релігійна, треба тобі сказати, і розуміє абсолютно Івана Яковича. Вона часто їздить до нього, розмовляє з ним і дає йому для бідних гроші, які сама виробляє. Вона дивовижна жінка, ти побачиш. Ну, я з'їздив з нею до Івану Яковичу, і дуже вдячний їй з а то, що бачив цю чудову людину. А матінка ніяк не хоче зрозуміти цього, бачить в цьому марновірство ".
Що стосується власне літератури, то відомо, що образ Івана Яковича зустрічається в творах Б.Пильняка і А.Ровнера. Образ Івана Яковича представлений в повісті В. Іоффе "Акула". Повість написана в жанрі фентезі. У ній розповідається про переселення душ, пророчий дар і т.п. Головний герой, психолог, фахівець з аномальним душевним станам, носить ім'я - Євген Корейша. Правда, він нічого не знає про свого знаменитого однофамільця. Між ним і напівфантастичною особистістю іншого героя, якого Євген прийняв за божевільного, розмова зав'язується з згадки імені Івана Яковича:
- З якої психушки втік? - недбало і нахабно, щоб назавжди вигнати зі свідомості пережитий страх, запитав Євген.
- Божевільних в нашому роду не було, - з гідністю відповів Валерій Дмитрович. - А ви не родичем Івану Яковичу Корейше доводитеся? Прізвище вкрай рідкісна. Стало бути, родич, та ще й по чоловічій лінії. Однак не бачу причин для засмучення: незважаючи на слабоумство, Іван Якович мав талант ясновидіння, пророкував майбутнє, був надзвичайно популярний.
- Родич ваш, Іван Якович Корейша. Сорок років свого життя, з 1821 року і до останнього години, невідлучно перебував в Московській психіатричній лікарні. Люди високого походження за честь вважали. З царської родини за порадою зверталися. З інших губерній приїжджали, тижнями чекали, поки зволить прийняти. Чи не соромитися, а пишатися таким спорідненістю слід. Адже ген недоумства сам по собі нічого не вирішує. В одній маленькій північній країні, наприклад, сорок відсотків населення - носії гена недоумства, так що ж? Прекрасна країна, обдарований народ, особливо знаменитий творами зодчества.
Таким чином, Іван Якович представлений в повісті "Акула" як "недоумкуватий". Але дуже характерно, що говорить це, як з'ясовується, демон, улюблений жарт якого, - приводити людей до самогубства. Це свого роду варіант Воланда з булгаковського роману "Майстер і Маргарита".
Добрий день. вже не знаю, як звернутися до вас після того, як ви так завзято облили пророка нашого Мухаммада, с.а.с. і це православна церква, і це послідовники Христа? яке гірке розчарування, до болю, до сліз. Жоден пророк не буває приємний обливав іншого брудом і не говорив-бо я краще! Мухаммад с.а.с був останнім з пророків приніс одкровення, закон від Бога, навіщо ж ви повними отрути словами іронічно цитуєте ім'я Боже-Аллах? Чому? І хто вам сказав, хто доведе вам, що Ісус а.с приніс своє вчення вам? Він був є і буде царем юдейським! І як ви можете кажучи про єдинобожжя кланятися образам? Чи це не ідолопоклонічество, чи це не мракобісся? Я проста домогосподарка, все, що я знаю, знаю з книг, бо Аллах велить прагне до знань. я продовжу після того, як отримаю відповідь на свій лист! Доведіть і ви, до якої міри людинолюбний.