Від благання (дуа) є велика користь у відведенні бід і виконанні хороших бажань. Всевишній в Корані говорить (сенс): «Просіть Мене, робіть дуа».
Про це є і хадіси Пророка (мир йому і благословення), а також і розповіді алімів. Про причини послання аята йдеться по-різному. Ібну Аббас (нехай буде задоволений ним Аллах) повідомляє: «Мединские іудеї сказали Пророку (мир йому і благословення)" Чи не ти говориш, що між нами і небесами відстань в п'ятсот років шляху і між кожним небом - теж? Якщо це так, як же нашу молитву (дуа) чує Аллах.
Інший алим розповідає: «Один із сподвижників, нехай буде задоволений ним Аллах, запитав Пророка (мир йому і благословення)« Хіба Аллах близький до нас, щоб чути те, що ми просимо пошепки, або далеко, щоб ми голосно просили? »
У Пророка (мир йому і благословення) також часто запитували: «В який час треба просити в Аллаха? »
У відповідь на всі ці питання і був посланий наведений аят.
Всевишній поступово зобов'язав умму дотримуватися Шаріат, і це полегшувало прийняття Ісламу. Наприклад, якби Аллах в один день зобов'язав всі стовпи Имана - Ісламу, то для багатьох прихід в Іслам став би скрутним. Звідки б дізналися про Шаріаті мекканці, які заполонили Каабу ідолами, також як і інші, якби Всевишній не послав Коран Пророку (мир йому і благословення) і якби Пророк (мир йому і благословення) не сказав про це народам і племенам? Аллах послав аяти Корану як відповіді на питання іудеїв, християн і інших.
А також для того, щоб викрити брехню, підступність, зраду, зраду многобожників і інших невірних по відношенню до Пророка (мир йому і благословення), пояснюючи хала і харам (дозволене і заборонене), навчаючи людей подібно до того, як дбайливо батьки навчають своїх дітей . Добра і зла - всьому вчилися люди поступово, у міру потреби - так і були послані аяти Корану.
Тому не можна звинувачувати сподвижників в невігластві за їхні запитання про Аллаха, про те, наприклад, «близько Він або далеко».
Сенс аята: «Якщо про Мене запитають Мої раби, Пророк (мир йому і благословення), то скажи їм: Я дуже близький до них Своїм Знанням, могутністю, поміж Мною та їх молитвою немає завіс. Я відповідаю тим, хто Мене просить. І нехай вони дадуть відповідь на мій заклик тим, що стануть на шлях віри, підуть Моїм велінням і підкоряться Мені, дадуть відповідь своїм хорошим поведінкою, також як Я їм відповідаю. Скажи їм, щоб вони були справді віруючими і не відступали від цього шляху, твердо стояли на ньому. Щоб цим вас направити на краще зі світу сього і віри ». Тобто ті, хто відгукується на заклик Всевишнього і щиро вірить в Нього, будуть проведені по шляху істинної віри і благополуччя цього світу.
Той, хто не благає Всевишнього відвести біду, нещастя, відповідно до Шаріату працюється, оскільки виходить, ніби ця людина ні в чому не потребує, в тому числі не потребує він і в допомоги Аллаха. Таким слабким людям, як ми, і тим, хто знаходиться на початку Сулука, необхідні причини. Тим, хто перебуває на середньому рівні Сулука, дорожче (цінніше) сподіватися на Всевишнього.
А для досконалих людей зв'язування з причинами й надія на Бога - одне і теж. Коли за наказом Намруда, пророка Ібрахіма (мир йому) кинули в багаття, до нього з'явився архангел Джибріл (мир йому) і запитав: «Що тобі потрібно? »- Ібрахім (мир йому) відповів:« Від тебе нічого не потрібно! ». «Тоді проси Аллаха», - порадив Джибріл (мир йому). І на це пророк Ібрагім (мир йому) сказав: «Мені досить, що Аллах знає і без моєї благання! ».
Таких рішучих, терплячих людей називають «Ахлул - хакикат». Їм не потрібно посередництво. Таким же, як ми, слабким людям - потрібно просити Всевишнього, і посередництво нам необхідно.
Мудрість того, що немає відповіді на дуа (благання)
«Оскільки ви просите, Я відповім», - говорить Всевишній, тому Він не залишає без відповіді нашу молитву. Але бувають різні причини, чому Господь зразу не відповідає і не відразу виконує прохання Свого раба про відведення біди або здійсненні бажання.
Є різниця між відповіддю Аллаха на прохання раба і виконанням цього прохання. Коли віруючий раб вимовляє: «Я Раббі!» - «О мій Господь!», То Господь відповідає: «Лаббайка» - «Ось Я, Мій раб! Яке твоє бажання? »Це і є відповідь. Так Всевишній завжди відповідає Своєму рабові. Мета ж раба - отримати те, що він просить. Хіба немає різниці між простим відповіддю і виконанням бажань?
Аллах по-різному виконує бажання Свого раба: Він може відразу дати рабу те, що той просить, або дати з часом, або відкласти, щоб дати в Ахірате, а може взагалі - не дати, якщо в цьому немає Маслахати.
Всевишній не любить, щоб Його раб говорив: «Я просив, мені не відповіли». У такої людини і дуа не береться, бо той, хто робить дуа, повинен бути переконаний, що його благання буде прийнята.
І ще Всевишній не приймає дуа, якщо благання не відповідає Шаріату, призводить до гріха або до розриву родинних зв'язків.
Однією з умов, щоб Аллах відповів на дуа раба, є, як сказано в наведеному аяті, щоб раб був серед тих, хто відповів на заклик Аллаха, тобто - встав на шлях Ісламу, виконуючи велене Аллахом і відкидаючи заборонене Господом, здійснюючи добро. Одним з найважливіших умов відповіді на молитву є те, щоб організм раба був чистим, внаслідок вживання в пишу тільки дозволеного (хала). Якщо людина виросла, вживаючи заборонене (харам), якщо і зараз їжа і питво у нього - харам, то у такої людини молитва не приймається.
Йдеться про те, що дуа - це ключ, що відкриває небеса, а зубцями цього ключа є шматок дозволеної їжі.
У місті Куфа жила група людей, чиї молитви приймалися Господом. Кожен, хто ставав главою міста, після їх молитви вмирав. Коли главою Куфи став Хажаж, він вирішив обдурити названих людей. Хажаж запросив їх на обід. Гості прийшли і поїли те, що було запропоновано. Тоді Хажаж сказав, що тепер вільний від їх дуа, бо в їх утробу потрапила недозволена їжа.
Хто просить повинен очиститися від поганих, засуджених рис характеру, то благочестя. І серце своє він повинен направити до Всевишнього, звільнивши його від різних думок.
Якщо хоч одна з цих та деяких інших умов (про які я не став згадувати тут, щоб не подовжувати мова) не буде дотримана - то благання не береться Всевишнім, як не береться намаз, якщо в ньому не дотримано хоча б одна умова. І все ж, що ж робити людині? Чим зовсім не здійснювати благання, посилаючись на неможливість дотримати всі умови - все ж, краще, здійснювати благання, бо Всевишній Своєю милістю може пробачити недоліки Свого раба.
Є ще мудрість в тому, чому Аллах відкладає відповідь на благання Свого раба. Коли улюблений Господом раб щось у Нього просить, то Всевишній говорить архангелу Джибрілю (мир йому): «Відклади виконання прохання цього раба, нехай він ще просить - Я хочу чути його голос». І коли до Аллаха звертається ненависний Йому раб, Всевишній теж говорить ангелу: «Про Джибріл! Швидше виконай прохання цього раба - щоб Я не чув його голосу ».
Розповідають, що в Багдаді в посушливий рік халіф підняв правовірних, щоб вони попросили у Аллаха про дощ. Дощ не пішов, їх благання залишилася без відповіді. Потім халіф підняв невірних -і після їх прохання дощ пішов. Халіф здивувався і запитав вчених Ісламу: що це за диво? Вони не змогли пояснити. Пізніше прийшов Сахль, син Абдуллаха (одиного з великих авлія-святих). Він сказав: «О, правитель правовірних! Ми мусульмани, яких Всевишній направив на шлях Ісламу і які улюблені Їм. Він любить нашу благання, голоси, що просять Його, тому він відклав виконання благання мусульман. А невірні Йому ненависна, вони віддалені від Його милості, і Йому ненависна їх благання. Він не бажає їх чути, тому він, швидше за позбавляючись від них, виконав їх прохання ».
З книги «Спонукання почути заклик Корану» високоповажного шейха Саїда-Афанді Аль-Чіркаві