Відведених бід І ВИКОНАННЯ ЖЕЛАНИЙ благання
Благання (ду'а) має величезне значення для відведення бід і здійснення мрій. Всевишній Аллах і в Корані говорить: «Просіть Мене, робіть ду'а». Є і хадіси Пророка (салляллаху аляйхі ва Саллі), і розповіді 'алімів про це.
Про причини послання аята йдеться по-різному. Ібну 'Аббāс, нехай буде задоволений ним Аллах, каже: «Мединские іудеї сказали Пророку (салляллаху аляйхі ва Саллі):" Хіба ти не говориш, що між нами і небом відстань в п'ятсот років [шляху] і між кожним небом стільки ж. Якщо це так, то як же нашу благання чує Аллах? "».
Розповідають також, що один із сподвижників, нехай буде задоволений ним Аллах, запитав Пророка (салляллаху аляйхі ва Саллі): «Чи близький до нам Аллах, щоб ми просили пошепки, або далекий, щоб ми просили голосно?»
Пророка (салляллаху аляйхі ва Саллі) також запитали: «В який час просити в Аллаха?» Ще запитали: «Де наш Аллах?»
У відповідь на всі ці питання і був посланий вищенаведений аят. Всевишній Аллах покладав Шаріат і його основні положення на умму поступово, і це робилося для того, щоб було легше прийти в Іслам. Наприклад, якби Він в один день зобов'язав всі стовпи іману і Ісламу, то прийняття його для багатьох стало б скрутним.
Звідки б дізналися про Шаріаті мекканці, що заповнили Каабу ідолами, і інші, якби Всевишній Аллах НЕ послав Коран Пророку (салляллаху аляйхі ва Саллі) і якби Пророк (салляллаху аляйхі ва Саллі) не сказав про це людям. Всевишній Аллах поступово, у міру потреби посилав Пророку (салляллаху аляйхі ва Саллі) аяти Корану, відповідаючи на питання іудеїв, християн і інших, викриваючи брехню, зраду, хитрість і підступність язичників і інших невірних по відношенню до Пророка (салляллаху аляйхі ва Саллі), роз'яснюючи дозволене і заборонене, навчаючи людей розрізнення доброго і поганого, подібно до того як батьки навчають своїх дітей. Тому не можна звинувачувати сподвижників, та буде задоволений ними Аллах, в невігластві за їх питання, близький Аллах або далекий.
Сенс аята: «Коли тебе запитають про Мене Мої раби, про Пророк, скажи їм: Я (Аллах) близький до них Своїм Знанням і могутністю, поміж Мною та їх благанням немає перешкод, Я відповідаю тим, хто кликав до Мене. Нехай і вони дадуть відповідь на мій заклик, увірувавши, слідуючи велінням і підкоряючись Мені, здійснюючи добрі діяння, так само як Я відповідаю їм. Скажи їм, щоб вони увірували в Мене щирою вірою і твердо стояли на тому, щоб знайти всі корисне в релігії і мирських справах ». Тобто ті, хто відгукнувся на заклик Всевишнього Аллаха і увірував в Нього щирою вірою, знайдуть благо в релігії і мирських справах.
واعلم أن عدم الدعاء بكشف الضر مذموم عند أهل الشريعة والطريقة لأنه كالمقاومة مع الله.
Той, хто не просить Всевишнього Аллаха відвести біду, працюється прихильниками Шаріату і таріката, оскільки виходить, ніби ця людина не потребує Аллаха.
فالسبب واجب للعوام والمبتدئين في السلوك والتوكل افضل للمتوسطين وأما الكاملون فليس يمكن حصر أحوالهم فالتوكل والتسبب عندهم سيان.
Такі слабкі, неосвічені люди, як ми, і ті, хто знаходиться на початку Сулука (тарикат, шлях очищення і пізнання Аллаха), зобов'язані використовувати кошти. Тим, хто перебуває на середньому рівні Сулука, краще сподіватися на Всевишнього Аллаха. А вчинені люди можуть в однаковій мірі використовувати кошти і сподіватися на Аллаха.
روي أن ابراهيم عليه السلام لما القي في النار لقيه جبريل عليه السلام في الهواء فقال. ألك حجة? فقال. أما إليك فلا. فقال. فاسأل الله الخلاص. فقال عليه السلام. حسبي من سؤالي علمه بحالي. وهذا مقام أهل الحقيقة من المكلمين الفانين عن الوجود وما يتعلق به والباقين بالرب في كل حال فأين أنت من هذا فاسأل الله عفوه ومغفرته وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم الناس بقدر مراتبهم ولذا قال لأعرابي أرسل إبلا له توكلا عليه تعالى. ((اعقلها وتوكل على الله)). ((روح البيان)) ج 1, ص 297
В ту мить, коли за наказом Намруза пророка Ібрахіма (мир йому) кинули в багаття, назустріч йому, що летить у вогонь, з'явився архангел Джабраїл (мир йому) і запитав: «Чи потрібно тобі що-небудь?» Ібрахім (мир йому) відповів : «Від тебе - нічого». «Якщо так, то проси Аллаха», - порадив Джабраїл (мир йому). І на це пророк Ібрагім (мир йому) відповів: «Мені досить, що Аллах знає і без моєї благання».
Таких терплячих людей, хто надіється [на Аллаха], називають «ахль аль-хакикат». Їм не потрібна Васіта (посередник, засіб досягнення чого-небудь). Таким же, як ми, слабким людям потрібно просити Всевишнього Аллаха, і Васіта нам необхідна.
МУДРІСТЬ ТОГО, ЩО благання МОЖЕ ЗАЛИШИТИСЯ БЕЗ ВІДПОВІДІ
ثم اجابة الدعاء وعد صدق من الله لاخلف فيه ومن دعا بحاجة فلم تقض بحال فذلك لوجوه:
Оскільки Всевишній Аллах сказав: «Просіть, і Я відповім», Він не залишає без відповіді нашу благання. Однак якщо Він не відповідає негайно на прохання Свого раба про відведення біди або здійсненні бажання, то трапляється це з різних причин.
Є різниця між відповіддю Аллаха на прохання раба і виконанням цього прохання. Коли повірив раб Божий вимовляє: «Я раббі!» - «О мій Господь», Він відповідає: «Лаббайка» - «Ось Я, Мій раб! Яке твоє бажання? »Це і є відповідь. Так Всевишній Аллах завжди відповідає Своєму рабові. Однак виконати бажання раба - значить дати йому те, що він просить. Є ж різниця між відповіддю і виконанням бажань!
Всевишній Аллах по-різному виконує бажання Свого раба. Дати рабу те, що він просить, Всевишній може відразу, або з часом, або може відкласти, щоб дати на тому світі, а може взагалі не дати, якщо в цьому немає користі.
Всевишній Аллах не любить, щоб Його раб говорив: «Я просив, мені не дали». У такої людини благання і не приймається, бо той, хто просить, повинен бути переконаний, що його прохання буде прийнята.
І ще Всевишній Аллах не приймає благання, якщо вона не відповідає Шаріату або веде до гріха або до розриву родинних зв'язків.
Однією з умов відповіді Всевишнього Аллаха на благання раба, є те, про що сказано в наведеному аяті: раб повинен відповісти на заклик Аллаха, тобто встати на шлях Ісламу, слідувати заборонам і велінням, здійснювати благі діяння. Одним з найважливіших умов відповіді на благання є те, щоб тіло просить було чистим внаслідок вживання тільки дозволеної, чистої їжі. Якщо людина виросла, споживаючи заборонене, і продовжує їсти і пити заборонене, то у такої людини благання не приймається.
وقد قيل. الدعاء مفتاح السمآء وأسنانه لقمة الحلال
Йдеться про те, що благання - це ключ, що відкриває небо, а зубцями цього ключа є шматочки чистої, дозволеної їжі.
У місті Куфа була група людей, чиї ду'а приймалися Аллахом. Кожен, хто ставав правителем міста, помирав після їх ду'а. Коли правителем Куфи став Хаджадж, він вирішив піти на хитрість. Він запросив їх усіх на обід, і вони з'їли його частування. Тоді Хаджадж сказав: «Тепер я убезпечив себе від їх ду'а, бо в утробу їх потрапило недозволене».
Хто просить також повинен очистити свій нафс від поганих, осуджуваних якостей. І серце своє він повинен звернути до Всевишнього Аллаху, звільнивши його від різних думок.
Є ще мудрість в тому, чому Всевишній Аллах відкладає виконання прохання Свого раба. Коли Його улюблений раб щось просить у Нього, Всевишній Аллах говорить архангелу Джабраїлу (мир йому): «Відклади виконання прохання цього раба, нехай він благає Мене, Я хочу чути його голос». І коли до Аллаха звертається нелюбимий раб, Він говорить: «Про Джабраїл! Швидше виконай прохання цього раба, щоб Я не чув його голосу ».
Є переказ. У посушливий рік, коли в Багдаді довго не було дощу, халіф закликав мусульман, щоб вони попросили його у Аллаха. Всупереч їх прохання дощ не пішов. Потім халіф підняв іудеїв, і після їх прохання дощ пішов. Халіф здивувався і запитав вчених Ісламу, що це за диво. Вони не змогли відповісти. Пізніше прийшов Сахль, син 'Абдуллаха, один з великих авлійа. Він сказав: «Про правитель правовірних! Ми мусульмани, яких Всевишній Аллах направив на шлях Ісламу і які улюблені Їм. Він любить нашу благання, любить чути наш голос і стогони, тому він відклав виконання благання мусульман. Іудеї ж подобались Їм, позбавлені Його милості, Аллах не любить їх благання, і щоб не чути їх, тобто позбутися від них швидше, Він виконав їх прохання ».
З книги Саїда-Афанді аль-Чіркаві «Спонукання почути заклик Корану»