«. якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно, і скажете горі цій: «Перейди звідси туди», і вона перейде; і нічого не матимете неможливого! »
(Мф. 17, 20).
Щоб висловити Богу наше благоговіння перед Ним і шанування Його, ми під час молитви стоїмо, а не сидимо: тільки хворим і дуже старим дозволяється молитися сидячи.
Усвідомлюючи свою гріховність і негідність перед Богом, ми, в знак нашого смирення, супроводжуємо нашу молитву поклонами. Вони бувають поясні, коли нахиляється до пояса, і земні, коли, кланяючись і стаючи на коліна, торкаємося головою землі.
За днів недільні, а також від дня св. Великодня до вечора дня св. Трійці, а так само від дня Різдва Христового по день Хрещення, також в день Преображення і Воздвиження (в цей день належить творити тільки три земні поклони перед хрестом), свв. апостоли заборонили зовсім схиляти коліна і творити земні поклони. бо недільні та інші Господні свята містять спогади про примирення з Богом, за словом апостола: «Уже неси раб, але син» (Гал. 4, 7); синам же не личить рабське поклоніння творити.
Хресне знамення. за вченням святих отців, має відбуватися так: склавши троеперстно праву руку, покладати її на лоб, на черево, на праве плече і на ліве, і потім вже, поклавши на себе знамення хреста, нахиляються. Про тих же, які знаменують себе всією п'ятірнею або вклоняються, що не закінчивши ще хреста, або махають по повітрю або по груди своєї, сказано в Златоусті: «тому шаленому махання ней радіють». Навпаки, хресне знамення. скоєне ревно з вірою і благоговінням, лякає бісів, заспокоює гріховні пристрасті і привертає Божественну благодать.
Складені три перші пальці разом (великий, вказівний і середній) засвідчують нашу віру в Бога Отця, Бога Сина і Бога Духа Святого, як Єдиносущну і нероздільну Трійцю, а два пальці, пригнуті до долоні, означають, що Син Божий після зішестя Свого на землю , будучи Богом, став людиною, тобто означають Його дві природи - Божу і людську.
Осіння себе хресним знаменням, ми кладемо складені так пальці на лоб - для освячення нашого розуму, на черево (живіт) - для освячення наших внутрішніх почуттів, потім на праве і ліве плечі - для освячення наших сил тілесних.
Хреститися, або хреститися, потрібно: на початку молитви, під час молитви і після закінчення молитви, а також при наближенні до всього святого: коли входимо в храм, коли прикладаємося до хреста, до ікон, і у всіх важливих випадках нашого життя : в небезпеці, в горі, в радості і т. п.
Приступаючи до молитви, треба завжди протверезити свої думки, відволікти їх від земних справ і інтересів і для цього спокійно постояти, посидіти або походити по кімнаті. Потім подумати, перед Ким має намір встати і до Кого звернутися, щоб стало почуття смирення і самознищення. Після цього слід покласти кілька поклонів і почати молитви, не поспішаючи, вникаючи в сенс кожного слова і доводячи їх до серця. Коли читаєш, вчать святі отці: очисти нас від усякої скверни, - восчувствуй скверноту свою; читаєш: прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим, - в душі своїй прости всім, а серцем проси собі у Господа прощення і т. д. Уміння молитися перш за все необхідно для виховання в собі молитовного духу, і воно полягає в відомому порядку думок на молитві. Цей порядок одного разу відкрив ангел святому ченцю (Леств. 28, 7). Початок молитви повинно складатися з прославлення Бога, з подяки за незліченні благодіяння Його; потім ми повинні принести Богу щире сповідання гріхів наших в сокрушінням і, на закінчення, можемо висловити з великим смиренням наші прохання про потреби душевних і тілесних, надаючи благоговійно виконання і невиконання цих прохань Його волі. Кожне подібне молитвословие залишить в душі слід молитви; щоденне продовження його вкорінилася молитву, а терпіння, без якого не можна нічого добитися в житті, безсумнівно прищепить молитовний дух.
Сщмч. митр. Серафим Чичагов
Людина дивиться на обличчі, Бог же дивиться на серце (1 Цар. 16, 7); але в людині розташування серця найбільш узгоджується з положенням особи його, його зовнішності. І тому давай при молитві саме побожне положення тіла. Стій, як засуджений, з поникшею главою, не сміючи глянути на небо, з опущеними вниз руками. Звук голосу твого хай буде жалісним звуком плачу, стогоном ураженого смертоносним знаряддям або терзаемого лютою хворобою.
Свт. Ігнатій Брянчанінов
Молячись, робіть все розумно. Коли підливаєте масла в лампаду, тоді уявляйте, що Жізнодавец кожен день і годину, кожну хвилину вашого життя підтримує ваше життя Духом Своїм, і як би щодня через сон в тілесному, а через молитву і слово Боже в духовному відношенні, вливає в вас єлей життя , яким горить ваша душа і тіло. Коли ставите свічку перед іконою, згадайте, що життя ваше є як би горить свічка: догорить і згасне; або що інші змушують її горіти швидше, ніж слід, пристрастями, многояденіем, вином і іншими задоволеннями.
Св. Прав. Іоанн Кронштадтський
Стоячи перед іконою Спасителя, стій як би перед Самим Господом Ісусом Христом, всюдисущим по Божеству, і іконою Своєю присутнім в тому місці, де вона знаходиться. Стоячи перед іконою Божої Матері, стій як би перед Самою Пресвятою Дівою; але розум твій бережи безвидним: найбільша різниця бути в присутності Господа і міцний перед Господа, або уявляти Господа.
Сказали старці: Борони бажай бачити чуттєво Христа або ангела, щоб тобі остаточно не зійти з розуму, прийнявши вовка замість пастиря і віддавши поклоніння ворогам твоїм, бісам.
У надприродне стан сходять тільки святі угодники Божі, оновлені Святим Духом. Людина, до поновлення його Святим Духом, нездатний до спілкування з святими духами. Він, як що знаходиться ще в області духів занепалих, в полоні і в рабстві у них, здатний бачити тільки їх, і вони нерідко, помітивши в ньому високу думку про себе і самозакоханість, є йому в вигляді ангелів світлих, у вигляді Самого Христа, для погубления душі його.
Свт. Ігнатій Брянчанінов
Св. Прав. Іоанн Кронштадтський
Свт. Феофан Затворник
Проси того, що гідно поводилися перед Богом, що не переставай просити, поки не отримаєш. Хоча пройде місяць, і рік, і триріччя, і більше число років, поки не отримаєш, не відступай, але проси з вірою, невпинно роблячи добро.
Свт. Василь Великий
Не будь безрозсудний в проханнях твоїх, щоб не гнівити Бога недоумкуватість твоїм: хто просить у Царя царів чогось незначного принижує Його. Ізраїльтяни, залишивши без уваги чудеса Божі, вчинені для них в пустелі, просили виконання побажань утроби - і ще брашна сущу в устах їх, гнів Божий взиде на ня (Пс. 77, 30-31). Той, хто шукає в молитві своїй тлінних земних благ порушує проти себе обурення Небесного Царя. Ангели і архангели - ці вельможі Його - дивляться на тебе під час молитви твоєї, дивлячись, чого просиш ти у Бога. Вони дивуються і радіють, коли бачать земного, який залишив свою землю і приносить прохання про отримання чого-небудь небесного; вони сумують, навпаки того, на який залишив без уваги небесне, і просить своїй землі і тління.
Свт. Ігнатій Брянчанінов
Молячись Господа, Божої Матері або святих, завжди пам'ятай, що Господь дає по серцю (дасть ти Господь по серцю твоєму - Пс. 19, 5), яке серце, такий і дар; якщо молишся з вірою, щиро, всім серцем, нелицемірно, то згідно вірі твоїй, ступеня гарячність твого серця, подасться тобі дар від Господа. І навпаки, чим хладний твоє серце, ніж воно маловіри, лицемернее, тим бесполезнее твоя молитва, мало того, тим більше вона гнівить Господа. Тому, кличеш чи Господа, Божу Матір, ангелів чи святих, - призивай всім серцем; молишся чи про кого з живих або померлих, - молися за них всім серцем, вимовляючи імена їх з теплотою сердечною; молишся чи про дарування себе або іншому будь-якого блага духовного, або про позбавлення себе або ближнього від будь-якого лиха або від гріхів і пристрастей, худих звичок, - молися про це від щирого серця, бажаючи всім серцем собі або іншому просимого блага, маючи твердий намір відстати, або бажаючи іншим звільнитися від гріхів, пристрастей і гріховних звичок, і дасться тобі від Господа дар по серцю твоєму.
Св. Прав. Іоанн Кронштадтський
Початок молитви полягає в тому, щоб відганяти приходять помисли при самому їх появі; середина ж її - в тому, щоб розум полягав в словах, які вимовляємо або думаємо; а досконалість молитви є захоплення до Господа.
Прп. Іоанн Ліствичник
Для чого потрібна тривала молитва? Для того, щоб тривалість старанної молитви розігріти наші хладние, в тривалої метушні загартовані серця. Бо дивно думати, тим більше вимагати, щоб заматеревшего в суєті життєвої серце могло незабаром перейнятися теплотою віри і любові до Бога під час молитви. Ні, для цього потрібна праця і праця, час і час.
Св. Прав. Іоанн Кронштадтський
Довго перебуваючи в молитві, та через відсутність плода, не говори: я нічого не придбав. Бо саме перебування в молитві є вже придбання; і яка користь вище цього, і линути до Господа і перебувати невпинно в з'єднанні з Ним?
Прп. Іоанн Ліствичник
В кінці домашніх ранкових і вечірніх молитов призивай святих: патріархів, пророків, апостолів, святителів, мучеників, сповідників, преподобних, воздержніков або подвижників, безсрібників, - щоб, бачачи в них здійснення будь-якої чесноти, і самому стати наслідувачем у всякій чесноті. У патріархів учись дитячу віру і слухняності Господу; у пророків і апостолів - ревнощів про славу Божу і спасіння душ людських; у святителів - ревнощів проповідувати слово Боже і взагалі писаннями сприяти до можливого прославлянню імені Божого, до утвердження віри, надії і любові в християнах; у мучеників і сповідників - твердості за віру і благочестя перед людьми невіруючими і безбожними у подвижників - розкладом плоті з пристрастями і похотями, молитві і Богомисліє; у безсрібників - нестяжательності і безкорисливо допомоги нужденним.
Коли ми закликаємо святих на молитві, то вимовити від серця їх ім'я - значить вже наблизити їх до самого свого серця. Проси тоді безсумнівно їх молитов і заступництва за себе - вони почують тебе і молитву твою представлять Владиці скоро, як оком змигнути, яко всюдисущий і вся Ведучому.
Св. Прав. Іоанн Кронштадтський
Одного разу братія запитала авву Агафона: яка чеснота важче всіх? Він відповів: «Вибачте мені, я думаю, що найважче молитися Богу. Коли людина захоче молитися, то вороги намагаються відвернути його, бо знають, що ніщо їм так не протидіє, як молитва Богу. У всякому подвиг, хоч би якою зробив чоловік, він отримує після посиленого праці заспокоєння, а молитва до останньої хвилини життя вимагає боротьби ».
Прп. авва Агафон