Феномен благодійності привертає увагу філософів, істориків, соціологів, психологів, культурологів, економістів, юристів та інших фахівців. Більшість дослідників ?? їй благодійність розглядають як невід'ємну частину цивілізованого суспільства, так як благодійність зачіпає глибинні основи існування людських спільнот.
Яка виходить із глибини століть і сприймається як прагнення допомогти нужденним, як цілий ?? енаправленное вираз людинолюбства тема благодійності неоднозначно тлумачиться в різних філософських традиціях, які піддавалися історичної та культурної еволюції.
Для розуміння генезису християнської православної благодійності та діаконії в історії вкрай важливим є вивчення богословських і еклезіологічних основ, а також дослідження біблійних підстав, християнського віровчення і соціокультурної історії. Терміни - благодійність і діаконія - історично сходять до давньогрецької думки і практиці. Розглянемо в контексті християнської церковної історії богословські (христологические, антропологічні, сотеріологічні) і філософські мотиви цих явищ. Правильне і адекватне розуміння вищевказаних базових понять і термінів можливо тільки при вивченні їх в рамках релігійної, культурної та інтелектуальної історії стародавнього християнства. Вивчення благодійності в історії Церкви невіддільне від вивчення вс ?? їй історії в цілому, так як християнство - ϶ᴛᴏ історична релігія, обумовлена впливом релігійних, світоглядних політичних і культурних обставин і практик, що оточували її під час появи і в період її поширення.
Термін''філантропія'' (''благотворітельность'') почали вживати ранньої християнської громади з мови, мислення і досвіду стародавнього еллінізму. Також для позначення благодійного піклування та практики, виконання обов'язку служіння, як це відображено в працях Фукідіда, Платона, Демосфена, Ескін та інших, вживався і термін''діаконія''.
Благодійність, від грецького''філантропія'', любити людину, починалася як теоцентрический концепція і була вперше використана Есхілом при описі безкорисливої, навіть жертовної любові до людини, прикладом якої служить жертва, прин ?? Єсенія язичницьким напівбогом Прометеєм заради людини. Філантропія стала синонімом''агапе'' - терміна, вперше вжитого Гомером.
Отримало чільне місце в християнському богослов'ї слово''агапе'' походить від грецького дієслова''agapao'' або''agapazo''. У Гомера він використовувався для вираження любові, теплого прийому, прийняття з любов'ю. Агапе і філантропія вживалися як вигуки в перших богослужбових і молитовних книгах древньої християнської Церкви. Як богословські принципи обидва ці поняття послужили підставою для церковної благодійності та діаконії древньої Церкви. Але вс ?? е ж''агапе'' як діяльна і жертовна любов до ближнього в християнський період приходить на зміну філантропії. Любов до ближнього відрізнялася від чуттєвої любові, еросу. В її основі лежать глибші мотиви участі до долі людини, до його проблем і потреб.
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, християнська концепція благодійності в діаконії набагато ближче до своїх культурним та інтелектуальним витоків, ніж до будь-якої іншої традиції. Це не дивно. Християнство народилося в елліністичному іудаїзмі, але поширювалося, росло і розквітало в суспільстві говорить і мислить по-грецьки. Щонайменше протягом чотирьох століть християнство Римської імперії було грецьким і на Сході, і на латинському Заході.
Саме грецькі, а не давньоєврейські поняття були сприйняті Церквою для пояснення і розвитку її благодійництво та діаконії. У давньоєврейської Біблії благодійність означає просто служіння людям тієї ж національності і віри. Філантропія в давньогрецькій літературі має кілька значень, але спочатку має на увазі жертовну любов, а не просто доброту, ласку до одноплемінників, як це очевидно в пізнішій давньоєврейської літератури. Давньоєврейську корінь''aheb'' характеризує, перш за вс ?? його, любов між чоловіком і жінкою, але в своєму богословському аспекті означає любов Бога до народу Ізраїлю і любов Ізраїлю до Бога і братам-ізраїльтянам. Не випадково випадки зради ізраїльтян своєму Богу і в Старому, і в Новому Завіті іменуються саме перелюбством. Благодійність як практична чеснота мала сакральні підстави (бо дає милостиню буде благословенний Господом) і повинна була проявлятися кожним ізраїльтянином. У Старому Завіті прямо вказується на вкрай важливо сть подаяння євреєм братові - бідному єврею (Втор.
Християнство - релігія віри, надії і любові - не могло не змінити ідеології і змісту багато в чому загальної еллінської (в сенсі - язичницької) благодійності. Політичні та моральні принципи стародавнього еллінізму і раннього християнства є спільною спадщиною.
За допомогою християнства в світі затверджувалися чесноти співчуття, милос ?? ердія, любові до ближнього. Благодійність переросла з відносин між надають і приймають допомогу в відношення між віруючим і Богом. Християнська доброчинність є прояв співчуття до ближнього і моральний обов'язок заможного віддати допомогу милостиню в ім'я Бога. Благодійна допомога надавалася''Хріста раді'', тобто в ім'я любові до Бога і в ім'я порятунку і дає, і приемлющего. ''Пастирь'' Єрма закликає:''Делай добро, і від плоду праць твоїх, який дає тобі Бог, давай нд ?? їм бідним просто, анітрохи не сумніваючись, кому даєш. Всім давай, тому, що Бог хоче, щоб вс ?? їм було що її може принести з Його дарів. Що беруть віддадуть відповідь Богові, чому і на що бралі''.
У мову і сенс Нового Завіту людинолюбство увійшло як теоцентрический концепція зі значенням, синонімічним''агапе''. Саме це слово використовує апостол Павло в Тит. 3, 4:''Когда з'явилась благодать та людинолюбство Спасителя нашого, Бога''.
Едвард Швейцер, розглядаючи поняття, що описують служіння Хріста͵ зазначає, що в грецькій мові вчасно виникнення новозавітних книг існувало чотири слова, що виражають поняття служіння. Це'' # 964; el # 959; # 962;'' (досконалість),''a # 961; ch'' (керівництво),'' # 964; # 953; mh'' (честь),''le # 953; # 964; # 959; u # 961; g # 953; # 945;'' (суспільне служіння). Всі ці слова, за винятком першого, з'являються в даному сенсі і в Новому Завіті, однак лише стосовно до юдейського та греко-римському служінню і лише іноді до самого Христа і до вс ?? їй громад ?? е, причетної до служіння Христа. Але пізніше замість цього вибирається світський, небіблійний дієслово''діаконео'' з однокореневі словами, описує нд ?? е види служіння учнів Христа.
Благодійність в церковній діаконії - любов на практиці - стала розпізнавальним знаком першої християнської громади. На противагу нехристиянському світу християнство усунуло кордону і зламало расові та етнічні бар'єри, проголошуючи, що''нет вже іудея, ні грека, ні раба, ні вільного, нема чоловічої статі, ані жіночої, але вс ?? е єдині у Христі Іісусе'' (Гал. 3, 28). У своєму практичному застосуванні людинолюбство не обмежувалася іудеями, греками і римлянами. Воно підкреслювало, що''любовь від Бога, і кожен, хто любить, родився від Бога та відає Бога; хто не любить, той не пізнав Бога, тому що Бог є любовь'' (1 Ін. 4, 7-8).
Власне християнська діаконія історично почалася одночасно з проповіддю апостолів про Христа і з сходженням Святого Духа на першу християнську ієрусалимську громаду в день П'ятидесятниці, коли''вс ?? е віруючі були разом і мали нд ?? е загальне. і поділяли нд ?? їм, ділили, як кому каждого'', так що''у безлічі тих, що повірили було одне спільне серце і одна душа, і ніхто нічого з маєтку свого не називав своїм, але вс ?? е у них було спільне. і не було між ними не терпів. і роздавалося кожному, в чому хто мав потребу. '' (Діян. 2, 44-45; 4, 32, 34-35).
Природу і плоди християнської благодійності яскраво ілюструє апостол Павло в 1 Кор.
Християнські громади збирали пожертви і на ці гроші годували і ховали бідних, підтримували сиріт, людей похилого віку та ув'язнених. Солідарність була не тільки місцевої: святий апостол Павло закликав язичників жертвувати на користь церкви в Єрусалимі (2 Кор.
Святі Отці Церкви також невпинно закликали до благодійності людей і вказували на неї, як на одну з головних чеснот ?? їй християнства. ''Нічто стільки не уподібнює людини Богу, - каже авва Євагрій, - як благотвореніе'', і святитель Василь Великий наставляє:''Будем творити милостиню, щоб назад отримати її від Бога''. ''Всякій раз, - вигукує Святий Іоанн Златоуст, - коли ми не будемо здійснювати милостині, ми будемо покарані, як грабіжники, бо велику справу - людина і дорогоцінний - людина мілостівий''.
Жертовна любов Христа (див. Ін. 3, 16) і Його вчення, що закликає творити справи милос ?? ердія (Мф. 25, 31-46), розвивали в ході історії церковну диякон людинолюбства.
2. Що таке''агапе''? Розуміння блага в християнській культурі.
3. У чому різниця між язичницької філантропією і християнської агапе?
4. У чому сутність і мотивація християнської благодійності?
5. Як образно називав благодійність святий Іоанн Ліствичник?
6. Чи мала християнська благодійність національні і релігійні рамки, її обмежують?
7. Чому, за твердженням святих Отців Церкви, благодійність є християнською чеснотою?