Видавництво «Никея» представить «Книгу про щастя»
Книга була написана батьком Андрієм як свідчення того, що кожна людина може бути щасливою. Як досягти цього стану? Що таке щастя?
І як знайти внутрішній світ, спокій, радість?
Головний гість - отець Андрій Лоргус, ректор першого в Росії Інституту християнської психології.
Місце зустрічі: культурний центр «Покровські ворота», вулиця Покровка, будинок 27, стр. 1
З люб'язного дозволу видавця публікуємо фрагмент з книги отця Андрія Лоргус
Душа створена для щастя ...
... як птах для польоту?
Широко поширене переконання в тому, що людина спочатку прагне щастя. «Людина народжена для щастя, як птах для польоту» - ця цитата з оповідання В. Г. Короленка за радянських часів перетворилася на популярний слоган, все його знали. І зараз, кого не спитай, скажуть, що людина завжди прагне до добра, що його базові бажання не можуть бути спрямовані на зло собі. І це незважаючи на те, що в усі часи було відомо, як багато зла робить собі людина.
Достоєвський відкрив зовсім іншу людину, який тяжіє до власного знищення, до власного прокляття, він прагне заподіяти собі зло. Може бути, це і є головне відкриття Достоєвського, за яке його дуже цінують, особливо на Заході. Там це здалося цікавим: адже російський письменник виявив це за п'ятдесят років до Фрейда! Чому деякі люди спрямовані до зла? Це вже інше питання, але факт, що називається, залишається фактом.
Сьогодні, в XXI столітті, можна лише підтвердити це відкриття: ми нерідко зустрічаємо людей, які зовсім не прагнуть до щастя. Вони або намагаються вибрати з двох зол найменше (але це, погодьтеся, важко назвати прагненням до блага, скоріше, це тільки своєрідна екзистенційна позиція, в якій навіть поняття добра і блага можуть бути розмиті); або, в несвідомої глибині, не вважають за можливе бути щасливими. Наприклад, одна людина прийшла до мене порадитися з приводу своїх подружніх проблем. Він довго розповідав про те, як йому важко налагодити відносини з дружиною, як він намагається це зробити, йому дуже хочеться, щоб вони були щасливі. І коли я запитав: «Чого ж Ви хочете?», Він сказав: «Я хочу бути щасливим з нею». А потім, буквально через дві хвилини, він говорить: «Але якби я міг, я б жодної хвилини з нею не залишився». Це приклад крайнього протиріччя собі, своєму житті. Виявляється, в людину може ховатися глибинне, багаторівневе заперечення себе, свого щастя, заперечення любові. Саме цього «людини з підпілля» Достоєвський і відкрив.
Але, здавалося б, що тут нового? Звичайно, вся бездонність людського падіння була добре відома ще стародавнім світу. Відкриття полягає в тому, що християнський світ дуже довго жив в прямолінійній розумінні, що людина створена Богом, і тому він хороший, що називається, «за визначенням». Але на шляху його до щастя, до Бога стоїть гріх, пристрасті, злочин. Варто тільки прибрати все це, розчистити дорогу, і .... Тільки зробити це вкрай важко. А на практиці виходить, що шлях до Бога веде людину, якщо він не хоче «розчищати» дорогу своєму щастю, в зворотному напрямку. Це не може не пригнічувати, і з часу Достоєвського і Фрейда ніхто настільки ж переконливо не показав зворотного.
Ніхто, крім Христа в Євангелії! Саме в Святому Євангелії прагнення людини до щастя, на радість і до Бога розкривається більш ніж переконливо, у всій повноті. Але Євангеліє зараз частіше розуміється, на жаль, не як відкриття Воскресіння, а скоріше - як відкриття того ж фрейдовского пекла. Багато християн бачать в Євангелії, в першу чергу, свідчення гріховної безнадійності людини, а зовсім не свідчення безмежної любові Бога до нас і того, як добре було б чоловікові бути разом з Христом. І мені часто доводиться зустрічатися і серед своїх побратимів-священиків, і серед православних мирян з таким домінуючим розумінням, що головна мета християн - це пошук в собі гріха, пристрастей і покаяння. Але покаяння не як шлях «життя преізбичествующей», а як мета, далі нікуди не веде. Виходить, людина приймає хрещення, бере участь в таїнствах, але нового народження не відбувається, тяга до гріха не просто залишається, але неусвідомлено з нею навіть і розлучатися не хочеться.
Пастка помилкових смислів
У глибині кожного руху людини є прагнення до свого блага, нехай і криво розуміється, і воно має максимальну стійкість і силою. Наприклад, якщо людина любить поїсти, він може говорити: «Так, я пощу, я намагаюся обмежувати себе», але навіть пости можуть лише посилювати передчуття святкового столу, він тільки про це думатиме в період утримання. Людина, який відчував сильний жадання до жінок, може протягом усього життя зберігати цей внутрішній мотив у своїх рішеннях і вчинках, навіть не замислюючись про це. Деякі і в Церкві завуальовано продовжують пошуки самоствердження за рахунок інших людей, внутрішній рух до влади або грошей. Безсумнівно, це все пристрасні прагнення, але вони продиктовані якимись глибинними смислами, і відкрити ці глибинні смисли - ось завдання християнської психології. Зробити їх очевидними і, з одного боку, показати помилковість цих смислів, а, отже, і народжуються від них прагнень (якщо це можливо), а з іншого боку - допомогти використовувати силу цього прагнення, але тільки розгорнути її в іншу сторону, дати можливість її акумулювати і направити до особистісного творення, а не до руйнування.
Важливе завдання психолога - показати, що це не прагнення до саморуйнування, до гріха як такого, а бажання уявно розуміється блага, яке обертається гріхом. Це своєрідна пастка, пастка, але людина весь час в неї потрапляє. Головне тут - зрозуміти, в чому суть. Це і є корінь пристрасті. Адже енергія, яку людина витрачає на це прагнення, - вона в ньому єдина. Ще Діонісій Ареопагіт і Максим Сповідник писали, що енергія у людини одна, і вона дана Богом. Ця єдина енергія рухає людиною в усіх його вчинках, деякі з них є гріхами. У цьому випадку виходить, що Богом дана енергія спрямована не в ту сторону. Рух перетворюється в жахливо заплутаний клубок: можна тягнути за нитку, але незрозуміло, куди ця нитка веде, що я витягну. Наприклад, мені здається, що я тягну за добро, а виходить зворотний результат. Тобто взагалі-то я хочу бути зразковим, але в результаті чомусь напиваюсь. Точно так само і шизофренік - він хоче подружитися з людьми, але лякає їх своїми гримасами і витівками, своїми словами. І істерик - прагне до активного спілкування з людьми, хоче поділитися радістю, а в результаті у нього виходять претензії, сльози і крики ...
Пробитися до себе
Чи може людина, беручи участь в церковному житті, долучаючись Святих Христових Таїн, направити ту енергію, яка у нього витрачається на пристрасті, в благу сторону? Звичайно, може. Є люди, які володіють такою щирістю, такою рішучістю, такий неухильної волею до знаходження свого справжнього «я», свого справжнього прагнення, що вони цього домагаються без будь-якої допомоги психологів. Але шлях цей дуже довгий і важкий.
У мене перед очима один яскравий приклад: я згадую жінку, яка люто шукала в собі правду. Але на цьому шляху, який зайняв тридцять років, до самої смерті, було безліч помилок і помилкових масок. Вона пройшла і крайності неофитства, і період начетничества і фарисейства. Але, врешті-решт, все це просто «відлущити», і залишилася чиста любов - повна, абсолютно всеперемагаюча. І мені здається, що це справжнє щастя - все-таки прийти до перемоги через біль і помилки. Тому що, скільки б помилок вона ні допустила на свій духовний шлях, найголовніше полягає в тому, що в досконалої любові розтанули всі її колишні хибні смисли, а разом з ними - і постійно мінливі ідеології, погляди і установки.
Вона була кінорежисером і сценаристом. Пам'ятаю, як уже на смертному одрі вона сперечалася про якесь кіно. Знаючи про те, що проживає свої останні дні, вона як повноправний учасник полеміки жваво відстоювала свою позицію. Неважливо, про який саме фільмі йшлося, але прекрасно пам'ятаю звучну в її словах спрагу бути почутою, поділитися своїм досвідом з нами наостанок. Любов режисера або письменника до свого героя - такою була тема розмови. «Та ні ж, ви не розумієте! - буквально кричала вона нам. - Ну невже ви дійсно не розумієте, що головне в цьому і ось в тому! »
І я переконаний, що пробитися до себе завжди можливо, скільки б нашарувань ні обплутує свідомість людини. Це буває неможливим тільки в тому випадку, якщо людина нічого не хоче робити сам, а чекає рішення звідкись ззовні: що його переконають, приведуть, щось йому пояснять, покажуть, як треба чинити, щоб не помилятися. Мене завжди насторожує, коли на сповіді у священика просять: «Скажіть, а як правильно?» Це бажання отримати готовий короткий шлях. Як якби людина сказала лікарю: «Я не хочу розбиратися в анатомії і фізіології, в причинах хвороби. Змінювати свій спосіб життя я теж не збираюся. Ви мені тільки рецепт дайте і скажіть, яке з ліків краще. Я не пошкодую грошей і куплю найдорожче, тільки щоб воно діяло ».
Християнство без рецептів
На шляху до Христа такий підхід не діє. У християнстві не існує рецептів. І «стандартна» духовна практика, описана в підручниках для недільної школи, в житті не діє. Є окрема людина - і є Бог, до якого ця людина може рухатися або, навпаки, віддалятися. І рух залежить від його особистого духовного життя, заснованої на вільних і відповідальних рішеннях. А все, що пропонує Церква, - це не готових рецептів, а допоміжні засоби.
На цьому шляху є і певний внутрішній оціночний критерій, він даний апостолом Павлом, який заповідав християнам: «Завжди радійте». Мова, звичайно, йде про радість, яка не пов'язана із зовнішніми задоволеннями, але генерується зсередини. Що ж заважає нам відчувати цю радість? Гріховність внутрішніх установок. І якщо людина щиро молиться, сповідається, причащається, то особисті духовні зусилля і церковні таїнства відкривають йому дверку в радість перебування з Богом. Якщо ж цього в собі людина не відчуває, можливо, благодатні засоби, пропоновані Церквою, використовуються ним не за призначенням.
Церква справедливо уподібнюють духовної лікарні, але, продовжуючи це порівняння, важливо не тільки в лікарні полежати. Головне - вийти з лікарні здоровим і радісним. Якщо люди приходять до Церкви і застряють в положенні лежачого хворого, який не бажає вставати з ліжка і злізти з крапельниці, це дуже сумно: людина в Церкві, але він не готовий до зустрічі з Господом.
Святі отці вказали нам вектор - стати образом і подобою Божою в повному розумінні слова. Здобути свободу, здатність творчості, творчої, мужності, любові - ось це якраз те, про що преподобний Серафим говорив, що це і є дари Святого Духа, які допомагають людині в його прагненні до цілісності. До цього повинен вести духовний шлях. На кожному етапі цього шляху дай нам Бог купувати частинку свободи, любові, мудрості, творчості і смиренності. Це і називається духовне життя. І можна сказати, що людина, налаштована на творення в собі образу Божого, - це і є щаслива людина.