Власні інтереси і інтереси інших як основа етичного способу життя
Суть буддизму в наступному: якщо ми можемо допомагати іншим, нам треба це робити; якщо не можемо, тоді слід хоча б утримуватися від заподіяння їм шкоди. В цьому суть етичного способу життя.
Кожна дія відбувається з мотивації. Через тієї чи іншої мотивації ми або завдаємо іншим шкоду, або допомагаємо їм. Тобто, щоб допомагати іншим, служити їм, нам необхідна відповідна мотивація. Для цього потрібні певні концепції. Чому ми допомагаємо і чому не завдаємо шкоди?
Наприклад, коли ми ось-ось завдамо комусь шкоду, май ми певного роду усвідомлення, воно б послужило причиною утримання від цього вчинку. Це означає, що нам необхідна рішучість [не завдавати шкоди]. Частина нашого розуму хоче заподіяти комусь шкоду, але, завдяки певному стану розуму, інша його частина говорить нам, що це погано, неправильно. Оскільки ми розуміємо, що це неправильно, ми розвиваємо силу волі і утримуємося. Що стосується обох варіантів вибору [заподіяти шкоду або утриматися від цього], нам необхідно усвідомлювати, що певні дії спричинять за собою довготривалі наслідки. Будучи людьми, ми маємо здатність бачити довготривалі наслідки. Отже, коли ми їх бачимо, ми можемо тут же стримати себе.
Ми можемо застосовувати два різних підходи. Відповідно до першого, ми розмірковуємо з позиції власних інтересів і потім, якщо ми можемо допомогти, то допомагаємо, а якщо не можемо допомогти - утримуємося [від заподіяння шкоди]. Інший підхід полягає в тому, щоб міркувати з точки зору інтересів інших, і точно так само, якщо ми можемо допомогти, ми допомагаємо, якщо немає, тоді ми утримуємося [від заподіяння шкоди]. З точки зору відмови від заподіяння шкоди іншим, коли ми думаємо: «Якщо я зроблю це, я зіткнуся з негативними наслідками, в тому числі і з переслідуванням з боку закону», - і на підставі цього стримуємо себе, то такий підхід буде заснований на турботі про власні інтереси. Далі, з точки зору турботи про інших як спонукальний мотив, ми думаємо: «Інші - такі ж, як я. Вони не хочуть страждати і відчувати біль, отже, я буду утримуватися від заподіяння їм шкоди ».
Коли ми тренуємо [свій розум], спочатку ми розмірковуємо з позиції власних інтересів, а потім рішуче думаємо про інших. З точки зору ефективності набагато більш дієво рішуче думати про інших. Підхід Пратимокша - обітниць особистого звільнення в традиції винаи, чернечого дисципліни, - полягає в тому, що початковим фундаментом є власні інтереси, завдяки яким ми утримуємося від заподіяння шкоди, так як ми прагнемо до звільнення. З точки зору практики бодхісаттви основна причина стриманості від заподіяння шкоди іншим - увагу до їхніх інтересів. Можливо, друга точка зору - утримання від заподіяння шкоди іншим і допомогу їм на основі альтруїзму - пов'язана зі світовою відповідальністю, про яку я так часто говорю.
Наша фундаментальна природа як людських істот
У доісторичні часи ми, люди, не мали освіти або технологій. Первинне людська спільнота було простим: все працювали разом і спільно використовували плоди праці. Комуністи кажуть, що це був справжній комунізм: всі працюють і відпочивають разом. Потім, з часом, розвинулося освіту і ми отримали цивілізацію. [Людський] розум став більш витонченим, і посилилася жадібність. Це принесло ревнощі і ненависть, а згодом вони стали тільки сильніше.
Вселенська відповідальність
Почуття вселенської, або глобальної, відповідальності діє на людському рівні. Ми дбаємо про інших людей, оскільки думаємо: «Я один з них, моє благополуччя залежить від них, незважаючи на відмінності». Відмінності є завжди, але вони можуть бути корисними.
Протягом декількох тисячоліть населення цієї планети становило лише один мільярд чоловік, зараз - більше шести мільярдів. Через перенаселення жодна країна поодинці вже не в змозі забезпечити своє населення всім необхідним продовольством і ресурсами. Тому у нас глобальна економіка. Отже, згідно з поточної реальності, світ став набагато тісніше і взаємозв'язки всередині нього стали сильніше. Це реальність. Додатково до всього, існує екологічна проблема: глобальне потепління. Це стосується всіх шести мільярдів жителів цієї планети, а не тільки однієї або двох націй. Нова реальність вимагає почуття глобальної відповідальності.
Наприклад, в колишні часи британці думали тільки про себе і іноді експлуатували інші території планети. Вони не вважали за потрібне про інтереси або почуттях цих людей. Добре, це в минулому. Але тепер все по-іншому, все змінилося. Зараз ми повинні піклуватися про інших країнах.
По суті, британські імперіалісти зробили чимало хороших справ. Вони принесли в Індію гарну освіту англійською мовою. Існує багато подібних корисних речей, які Індія може визнати і за які може подякувати британців. Крім того, британці принесли технології, залізницю. Це одне з ваших компенсуючих якостей. Коли я прибув в Індію, деякі послідовники Ганді все ще були живі, і вони радили мені використовувати ненасильницькі методи гандизма. У той час я думав, що британські імперіалісти були дуже поганими. Але потім я побачив, що є незалежна індійська судова система, вільна преса, свобода слова і подібні речі. Тому як тільки я задумався глибше, то зрозумів, що ці речі дуже хороші.
У наші дні різні нації і різні континенти сильно взаємопов'язані. В таких умовах нам дійсно необхідна глобальна відповідальність. Ваші власні інтереси залежать від рівня розвитку і від інтересів інших. Так що заради ваших власних інтересів вам необхідно піклуватися про інших. В економічній сфері це вже так. Навіть якщо існують різні ідеології і навіть якщо ми не довіряємо один одному, нам необхідно взаємодіяти в нашій глобальній взаємозалежної економіці. Отже, глобальна відповідальність на основі поваги інтересів інших дуже важлива.
Нам необхідно розглядати інших як братів і сестер і відчувати до них близькість. Це не має ніякого відношення до релігії. Нам це дійсно необхідно. Ця концепція «нас і їх» - звичайно ж, ми можемо так говорити на певному рівні, - проте всьому світу необхідно розглядати себе як частину «нас». Інтереси наших сусідів - це наші інтереси.
задоволеність
Ведення етичного способу життя на особистому рівні в такому випадку означає, що ми не завдаємо іншим шкоди і, якщо можливо, допомагаємо їм. [Поступаючи так,] якщо ми робимо благополуччя інших основою нашої власної етики, - це розширює рамки етики. Нам необхідно враховувати ці чинники в нашому власному способі життя.
Існує великий розрив між багатими і бідними, навіть в Сполучених Штатах. Якщо ми подивимося на Америку - найбагатшу країну, тут як і раніше є райони злиднів. Одного разу, коли я був у Вашингтоні - столиці найбагатшої країни, я бачив, що там багато бідних районів. Нагальні потреби цих людей не були в достатній мірі задоволені. [Точно так же] на глобальному рівні індустріалізованих північ набагато більш розвинений і багатий [ніж інша частина планети], в той же час багато країн південної півкулі і раніше стикаються з голодом. Це неправильно не тільки з моральної точки зору, це джерело проблем. Тому деяким багатим країнам необхідно звернути увагу на свій спосіб життя, їм необхідно практикувати задоволеність наявним.
Колись в Японії, п'ятнадцять років тому, я попередив людей, що їх допущення, що економіка повинна щороку зростати і щороку повинен відбуватися матеріальний прогрес, є великою помилкою. Коли-небудь ви, можливо, побачите, що ваша економіка стає більш слабкою. Вам необхідно бути готовими, щоб, коли це станеться, це не стало лихом для вашого розуму. Кілька років по тому така ситуація дійсно трапилася в Японії.
Спосіб життя деяких людей занадто розкішний. Без крадіжок, експлуатації та обману вони мають величезні гроші. З точки зору їх власних інтересів в цьому немає нічого поганого до тих пір, поки їх способи отримання грошей не є неетичними. Однак з точки зору інтересів інших, незважаючи на те що немає нічого поганого в турботі про себе, все ж з етичної точки зору погано, коли інші голодують. Якщо кожен веде однаково розкішний спосіб життя - тоді все добре, але до тих пір, поки це не досягнуто, краще задовольнятися більш помірним способом життя. В Японії, в Сполучених Штатах і в інших найбільш багатих спільнотах я відчував, що людям необхідно дещо змінити спосіб життя.
У багатьох країнах на одну сім'ю припадає дві, а іноді навіть три машини. Уявіть Індію і Китай - дві нації із загальним населенням понад два мільярди осіб. Якби два мільярди людей придбали два мільярди автомобілів, це створило б справжні труднощі. Виникла б серйозна проблема і великі складнощі з паливом, матеріальними ресурсами, природними ресурсами і іншим. Це створило б складності.
Турбота про навколишнє середовище
Таким чином, ще один аспект етичної життя - уважне ставлення до навколишнього середовища, наприклад, до того, як ми використовуємо воду. Мій власний внесок, можливо, виглядає незначним, проте, багато років я не приймаю ванну, користуюся тільки душем. Для ванни потрібно занадто багато води. Можливо, мій внесок зовсім незначний, оскільки кожен день я два рази приймаю душ, так що обсяг витраченої води такий же. Але, як би там не було, що стосується, наприклад, електричного світла, коли я виходжу з кімнати, я завжди вимикаю світло. Таким чином я вношу маленький внесок в охорону навколишнього середовища. Отже, з почуття глобальної відповідальності виникає етичний спосіб життя.
Як допомагати іншим
Що стосується того, як допомагати іншим, є багато способів. Багато що залежить від обставин. Коли я був хлопцем, семи або восьми років від роду, і навчався, у мого наставника Линга Рінпоче з собою завжди були різки. У той час мій найближчий за віком старший брат і я навчалися разом. І різок насправді було дві пари. Одні різки були жовтого кольору - священні різки для священного Далай-лами. Але навіть якщо ви використовуєте священні різки, я не думаю, що була якась священна біль! Це здається грубим методом, однак насправді це було дуже корисно.
В кінцевому рахунку, є дія корисним або шкідливим, залежить від мотивації. Коли ми керуємося щирою турботою про довгострокове благополуччя інших, методи іноді можуть бути грубими, іноді м'якими. Часом навіть невеличка неправда може допомогти. Наприклад, чийсь любий друже або один з батьків в далекій країні може бути серйозно хворий або близький до смерті, і ви знаєте про це. Але ви також знаєте, що якщо ви розповісте іншій людині про те, що один з його батьків ось-ось помре, людина настільки засмутиться і розхвилюється, що може втратити свідомість. Тому ви говорите: «Вони в порядку». Якщо ви на сто відсотків дбаєте про те, щоб не засмучувати іншої людини, в такому випадку, не дивлячись на те що брехня заради наших власних інтересів неетична, все ж, якщо ми дбаємо про інтереси іншої людини, вона може бути найбільш підходящою.
Насильницькі і ненасильницькі методи
Отже, як найкраще допомагати іншим? Це складне питання. Щоб застосовувати різні методи відповідно різних обставин, нам необхідна мудрість, ясне усвідомлення обставин і гнучкість. І найважливіше наша мотивація: нам необхідно щиро дбати про інших.
Наприклад, чи є метод насильницьким або ненасильницьким, залежить в основному від мотивації. Незважаючи на те що говорити брехня для порятунку саме по собі насильно, в залежності від мотивації це може бути методом допомоги іншим. Тобто з цієї точки зору це ненасильницький метод. І навпаки, якщо ми хочемо використовувати інших і тому даруємо їм подарунок, це виглядає як ненасильницький метод, однак в кінцевому рахунку, оскільки ми хочемо обдурити іншу людину і використовувати його, це насильницький метод. Тому насильницький та ненасильницький - теж залежить від мотивації. Всі людські дії залежать від мотивації. Це також до деякої міри залежить від мети; проте якщо ми думаємо, що мета виправдовує засоби, а наша мотивація - гнів, тоді це погано. Так що, в кінцевому рахунку, мотивація найважливіше.
Міжрелігійна гармонія
Торкаючись того, що ви винесете з нашої дискусії, важливо намагатися розвивати внутрішній спокій. Про це ми повинні думати, і цього ми повинні досягати. Крім того, якщо в аудиторії є послідовники будь-якої релігії, віруючі, я завжди роблю один з основних акцентів на міжрелігійному гармонії. Я думаю, всі основні релігії - можливо, це в меншій мірі відноситься до малих релігій, який передбачає поклоніння сонцю і місяці, в яких не так багато філософії, - але більшість основних релігій володіють деякою філософією і теологією. Оскільки ці релігії засновані на філософії, вони підтримувалися тисячі років. Однак, незважаючи на відмінність філософій, всі релігії вважають найважливішою практикою практику любові і співчуття.
Завдяки співчуття природним чином виникає прощення, а потім терпимість і прийняття. Завдяки цим трьом факторам виникає загальна задоволеність. Це загальний підхід всіх релігій. Релігії також важливі для поширення основних людських цінностей, про які ми говорили. Тобто в цьому відношенні всі наші релігії корисні, тому що вони сприяють тому, що є основою нашого щастя, а саме етичної способу життя. Отже, оскільки всі релігії несуть одне і те ж послання, всі вони володіють одним і тим же потенціалом допомагати людству.
Відмінності між епохами, територіями і способом життя з'являлися через різницю в навколишньому середовищі, і через це виникли розбіжності й в релігіях. Для кожного з цих часів виявилися придатними певні релігійні ідеї [і тому ці ідеї прижилися]. Завдяки цьому кожна з тисячолітніх релігій має свої власні традиції. Ми потребуємо в цьому розмаїтті багатих традицій: вони служать різним типам людей. Одна релігія не може підходити і служити всім.
За часів Будди в Індії вже існувало багато небуддійскіх традицій. Будда не намагався звернути всіх індійців в буддизм. Інші релігії теж були хорошими. Часом влаштовувалися спільні дебати. Особливо після Будди майстра протягом багатьох століть дебатували між собою. Такі дебати дуже корисні, особливо в області теорії пізнання. Один вчений з іншої традиції критично перевіряє філософію і погляди різних релігій, і це змушує кожного задуматися про свою власну релігію і традиції і дебатувати. Таким чином, це природним чином приносить прогрес. У деяких випадках на таких дебатах, можливо, траплялося невелике насильство, і це прикро, але в основному це було здорове розвиток.
Таким чином, Індія - хороший приклад справжньої релігійної терпимості, яка триває століттями як традиція, і вона все ще жива в Індії. Це хороша модель для решти світу.
У стародавні часи люди були ізольовані, це нормально. Однак тепер ми в інших умовах. Наприклад, Лондон - це практично багаторелігійного співтовариство. Тому дуже важливою є релігійна терпимість. Так що, якщо ви вірите в релігію, гармонія і терпимість дуже важливі. Коли у вас буде можливість, зробіть свій внесок в це.