Останнім часом стало актуальним говорити про мусульман, як про спортсменів. Мусульманин, як і будь-який спортсмен, повинен бути сильним, витривалим, терплячим, цілеспрямованим. До того ж, Іслам заохочує любов до спорту. Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) в хадисі закликає: «Сильний віруючий найулюбленіше Аллаху, ніж слабкий. Хоча в обох є благо ».
Однак, чим би не займався мусульманин, справа його повинна відповідати нормам Шаріату. [I].
Продовжуючи цю тему, хочеться сказати, що дагестанка були завжди активними і сильними.
Тому що в гірських умовах жінці доводилося не тільки виховувати дітей, але і в жіночу обов'язок входили: прополка і культивація мотикою поля, догляд за домашньою худобою та птицею, збір фруктів, приготування їжі, підтримання порядку в домі, ткацькі роботи, шиття одягу, приготування кізяка, забезпечення сім'ї водою, прання, прибирання та інше. Спільними були: прибирання хліба, сіна (чоловік косою, жінка - серпом), молотьба, заготівля і доставка сіна і дров (чоловік на транспорті, жінка - на собі). На своїй спині в плетених кошиках жінки носили також зерно з току до дому, гній з хліва до місця його накопичення, полову від сараю у струму до будинку, траву після прополки, хмиз [ii].
Але це не означало, що горянка повинна була бути чоловікоподібною, навпаки, в горці цінувалося мужність, а в горянці жіночність і працьовитість.
Це ми можемо простежити в національному фольклорі, в колискових піснях, де оспівувалися ці якості. В одній з аварських колискових пісень переданий ідеал майбутнього чоловіка, що включав в себе здоровий оптимізм, непохитну мужність у боротьбі з противником і вміння високо, гідно нести своє ім'я.
Легко на коня сідає,
Гордо носить зброю,
Кінь у тебе гідний.
Також наведемо колискову пісню, де мати ілюструє якості, які мріяла бачити в дочки:
Брови чорні без фарб,
Скромна, як небесний ангел.
Крок її легкий для землі.
Чи не перетнули годекан,
Ніколи не насупився,
У житті спокійна і тиха,
До пробудження птахів
На польові роботи йде.
Поки прокинеться перепілка
Говорячи про спортивності горянки в дорадянський період, треба відзначити, що її виявляли не тільки в праці, а й у військовій обстановці.
Для прикладу можна навести пісню про Парту Патіме, яка колись врятувала рідний край від навали монголів. У звичайному житті Парту Патіма, як і всі дівчата її аулу, ходить по воду, підмітає, прибирає вдома, у дворі, на даху. Вона, коли йде з подругами, нічим не відрізняється від них, чемна з чоловічою статтю, поважає старших. А під час військових дій вона проявляє себе як дівчину-воїна, яка кинулася на ворогів, захоплюючи за собою Лакська воїнів: направо змахне - ворога обезглавить, наліво змахне - і з коня звалює. Лакська джигіти зуміли звернути загін монголів в втеча [iv].
Такі ж якості горянки проявляли і під час Кавказької війни, наприклад, під час битви при Ахульго. В одній з печер знаходилися боєприпаси і кілька поранених мюридов. Солдати намагалися піднятися до цієї печері, забиваючи кілки в прямовисну скелю. Дві жінки, у яких вистачило сил взяти в руки зброю, стріляли в них, а діти заряджали для матерів рушниці. Кожного, хто пробирався до краю кручі, брали на мушку ворожі снайпери з протилежного боку.
Це мала бути людина, яка змогла б перерубати мотузяну драбину, стрибнувши зі скелі в ущелину. Горянка по імені Айшат сказала, що вона спробує. Поцілувавши на прощання сина-підлітка, з шаблею в руках вона стрибнула зі скелі, але нальоту убитий ворожою кулею, впала в ущелину [v].
Так в дорадянський період горянки проявляли свою спортивність, хоробрість і силу духу.
Під час Громадянської війни горянки таким же чином проявляли себе. Так, одна горянка - цунтінка, захищаючи свого чоловіка (представника духовенства), який пішов з дому від переслідування, в боротьбі втратила своє око, але не здала чоловіка [vi].
Були й ті, які вступали до лав червоних партизанів і виступали за встановлення Радянської влади. Причиною тому служило бажання звільнитися від важкої праці, повіривши обіцянкам представників радянської влади. Але, як ми знаємо, горянки замість звільнення від важкого домашньої праці отримали додатково і громадську роботу.
Після встановлення Радянської влади крім вище перерахованого, спортивність горянок набувала інший характер. В кінці 20-х - 30-х років був період, коли держава, хоча і відновлювалося за рахунок непосильної праці народу, військова обстановка поступово загострювалася. В цей час з горянок готували Ворошиловського стрільця, де їх навчали володіти зброєю і надавати медичну допомогу. Вимагали, щоб горянки були присутні на уроках фізкультури. Розвивали спортивні ігри, де горянок зобов'язували брати участь, наприклад, грати в волейбол.
У роки Великої Вітчизняної війни у зв'язку з масовим закликом чоловіків в армію, спортивність горянок в першу чергу в нагоді в господарському і громадському побуті (польові роботи, догляд за худобою, збирання врожаю, стрижка овець та інші чоловічі заняття лягають на плечі жінок, жінки навіть ховають небіжчиків на цвинтар).
За радянських часів горянки, в порівнянні з теперішнім часом, намагалися не втрачати свою моральність, хоча це і пропагувалося в культурно-просвітницьких установах, але тієї стійкості вже не існувало, особливо в міських умовах. Поступово змінювалися і зовнішній вигляд, і стиль одягу, і світогляд.
За радянських часів, як пише Н. А. Абдурахимов: «Багато старшокласниці шкіл гірських районів на уроках фізкультури поводяться пасивно. Викладачів фізвиховання, тренерів з числа жінок в республіці налічуються одиниці.
Від занять фізкультурою і спортом горянку відштовхує все той же страх перед адатом, думка про те, що сторонні можуть побачити її в непристойно відкритому костюмі, що суперечить суворим звичаям, в яких виховали її з дитинства батьки. Серед батьків існує думка, що змагання в силі, спритності і вправності є долею тільки чоловіків.
Примітно, що горянки-студентки вузів, технікумів, учениці міських шкіл та їх батьки не приймають всерйоз ці міркування. В цьому відношенні помітно пожвавилася робота і на селі. Останнім часом у багатьох районних центрах щорічно підвищується рівень викладання фізкультури в сільській школі »[vii].
Так, горянки-мусульманки свою спортивність виявляли не тільки в мирний час, а й у воєнний час. Але при цьому її без потреби намагалися не демонструвати.
Але як говорить народна мудрість: «У здоровому тілі - здоровий дух». Так, горянки проявляли свою хоробрість не тільки в кровопролитних війнах, а й силу духу в ідеологічній боротьбі.
В кожну епоху горянам доводилося не тільки захищати свою батьківщину від ворогів, але і боротися як мусульманам проти всього, що суперечить канонам Ісламу. Якщо в дорадянський період вони боролися проти шкідливих звичаїв і традицій, то в радянський період довелося боротися крім цього і проти атеїзму. І в наш час ця боротьба триває, але на даному етапі все ускладнюється тим, що крім шкідливих звичаїв і атеїзму, доводиться боротися проти морального занепаду і радикалізму Ісламу.
У чому ж проявляється моральний занепад? Слідом за західноєвропейськими і латиноамериканськими представницями громадськості дагестанка поступово стали виставляти красу і можливості свого тіла напоказ (навіть включаючи все, що відноситься за канонами ісламу до аврат) заради всіляких гараздів.
І ми повинні знати, що Іслам - висота, на яку повинні поступово підніматися по сходах, наступаючи на кожну сходинку, очищаючи себе разом з тими, хто з нами піднімаються, і показуючи приклад іншим. При цьому нам відкриваються дивовижні панорами, від яких захоплює дух, підносять нашу духовність. Але піднімаючись по сходах, ми повинні пам'ятати, що є ті, хто піднявся вище, і є ті, хто знаходиться нижче. До перших ми повинні ставитися з повагою, а до других з розумінням.
На жаль, є й ті, які хочуть зруйнувати ці сходи і заново побудувати, думаючи, що вона вже забруднена і застаріла.
Є й інші, які лінуються підніматися, тому ведуть який розкладає спосіб життя або ж накладають руки на себе, при цьому ще сподіваються на милість Аллаха. Але в цих випадках, все, що отримує людина - гнів Аллаха.
Нехай буде у нас в здоровому тілі здоровий дух. І піднесе нас Аллах по сходах Ісламу, проявивши свою милість. Амін.
[V] Гамзаев М. Страшні епізоди битви на Ахульго // www. IslamDag. ru
[Vii] Абдурахимов М. А. Подолання пережитків минулого і становлення нової моралі в сімейному побуті в період будівництва комунізму (на матеріалах Дагестанської АРСР). Кан.дісс. С. 27-28.