Тема взаємозв'язку йоги і бойових мистецтв дуже об'ємна і різноманітна. Дану статтю можна вважати першою спробою позначити питання для подальшого розгляду.
Загальновідома зв'язок аюрведи і йоги. Індійська, китайська та тибетська медицини мають багато спільного, що, мабуть, пов'язано з їх паралельним розвитком протягом тривалого історичного періоду. Аюрведа є частиною навчання, яке осягають вихованці в залах Каларі пайатту.
Теоретичні основи і практичні прийоми китайської медицини є органічною частиною традиційних китайських БІ. Китайський цигун (робота з енергією, диханням) часто порівнюють з пранаямой, називаючи ці китайські практики даоської йогою. Цікаво, що різні методики цигун в сучасній літературі прийнято розділяти на:
- цигун для духовного розвитку,
- цигун для оздоровлення,
- бойової цигун.
Зрозуміло, що такий поділ багато в чому умовно. Але для сучасної людини дана класифікація досить зручна. Не випадково і йогу часто поділяють на:
- йогу, як систему самовдосконалення,
- йогатерапію,
- йога-спорт.
Продовжуючи короткий огляд про історичні зв'язки йоги і БІ, не можна не сказати про йогу традиції Крішнамачарьі. Найбільш масові школи сучасної хатха йоги з'явилися завдяки діяльності цього великого гуру. Про походження йоги Крішнамачарьі досі ведеться полеміка. Одна з думок говорить про те, що динамічні зв'язки між асанами (віньяси) Крішнамачарьі взяв із системи підготовки індійський борців (М. Сьyoман «Динамічні практики в класичній йозі»).
По темі філософії йоги написано велику кількість об'ємних праць. У цьому короткому огляді ми можемо лише викласти основні моменти, які на наш погляд пояснюють зв'язок йоги і БІ. Говорячи про філософію йоги необхідно розуміти, що ця система, яка налічує більш ніж 2 тис. Років історії зазнавала різні зміни і трактування школами, вчителями, сектами і т.д. Наприклад, загальновідомо, що йога Патанджалі і йога Бхагаватгіти мають певні відмінності. Не дивлячись на це, багато дослідників сходяться на тому, що «У всіх індійських релігійно-філософських системах кінцевим засобом порятунку є йога» (Вибрані праці з буддизму).
У Бхагаватгіте Господь Крішна, наставляючи Арджуну перед битвою, каже:
«Ставлячись одно до втрати і придбання,
До перемоги і поразки,
Бийся заради бою.
Так ти уникнеш гріха ».
Можна сказати, що дана ідея неприв'язаності до результатів своєї діяльності отримала подальший розвиток у багатьох релігійних системах, зокрема в буддизмі, і багато в чому стала основою виховання воїна на далекому сході. Порівняємо, наприклад, з невеликою цитатою з трактату Хагакуре ( «Приховане в листі» - середньовічний трактат - кодекс самурая):
«Дуже розважливий розум не гідний поваги. Розраховувати - це значить зважувати і пам'ятати, що можна втратити і що можна виграти. Розважливий розум ніколи не зможе піднятися над думкою про користь і збитки, а що є смерть, як не збиток ».
Самадхи, звільнення, усвідомлення єдності - так визначається кінцева мета практики йоги. Ідеалом БІ є майстер, яка усвідомила свою єдність з Цілим Всесвіту. Для даоської-буддистської картини світу характерна ідея небуття, Порожнечі. Звідси випливає ідея рівності - єдності Людини і Всесвіту. Усвідомила, це єдність знаходить міць всього Всесвіту, стає воістину непереможним. Пам'ятаючи про це ідеалі просвітленого майстра, практикуючий не повинен забувати, що «шлях воїна означає смерть» (Хагакуре), а смерть зовсім необов'язково є синонімом поразки.
На наш погляд з вищевикладеного випливає, що майстром, кажучи спрощено, слід вважати не того, хто став непереможним, а того, хто дійсно готовий програти - померти. Саме тому така людина максимально небезпечний ...
Одне з визначень йоги говорить: «Йога - є зупинка коливань свідомості».
«Дух людини повинен бути подібний до незамутненному дзеркала, з якого вправами слід прати дрібні частки мирської пилу», - говорив засновник Айкідо Моріхей Уесіба.
Саме таке «зупинене» свідомість, свідомість-дзеркало, точно і без спотворень відображає те, що відбувається, навіть перед обличчям смертельної небезпеки, є метою практики в бойових мистецтвах.
У сучасній психології існує поняття «потокове свідомість» (М.Чіксентміхайі «Потік. Психологія оптимального переживання»). Говорячи про потоковому свідомості, мають на увазі здатність не зупинятися увагою на об'єктах, події, переживання і т.д. тобто на тому, що зазвичай викликає неконтрольовані коливання свідомості. Таким чином, на наш погляд, стан потокового свідомості чи не суперечить основній меті йоги. Дозволимо собі вставити цитату з книги «Потік»: «Потік і йога мають багато спільного. У певному сенсі йогу можна вважати ретельно побудованої потокової діяльністю. І потік, і йога націлені на набуття стану радості і повної самоотрешённості на основі концентрації, яка, в свою чергу, стає доступна через дисципліну тіла. Деякі критики, проте, вважають за краще підкреслювати відмінності між ними. Головна розбіжність в тому, що якщо потік має на меті зміцнення особистості, то метою йоги, як і багатьох інших східних технік є позбавлення від Я. самадхі, остання стадія йоги, є лише передоднем нірвани, стану, в якому індивідуальне Я зливається зі світовою силою подібно тому, як річка розчиняється в океані. Таким чином, можна сказати, що кінцеві цілі потоку і йога діаметрально протилежні.
Але можливо, це протиставлення поверхнево. Адже сім з восьми розглянутих нами ступенів йоги є все більш високі рівні навичок управління власною свідомістю. Сама ж стадія самадхи і, імовірно, наступне за нею звільнення, можливо, не так вже й важливі самі по собі. Її можна вважати лише кінцевою метою, «виправданням» тієї роботи, якій присвячено попередні сім стадій, подібно до того, як вершина гори важлива лише постільки, поскільки вона направляє сам процес сходження - справжню мету шляху. Інший аргумент на користь схожості цих двох процесів - необхідність контролю йогіна над свідомістю аж до останньої стадії звільнення. Він не може звільнитися від свого Я, не маючи над ним повного контролю навіть в сам момент звільнення. Позбавлення від Я, з його інстинктами, бажаннями і звичками настільки неприродно, що досягти цього може тільки людина з граничною здатністю контролю.
Таким чином, ми можемо вважати йогу одним з найдавніших систематичних методів досягнення стану потоку. Конкретні деталі того, як саме досягаються потокові переживання, унікальні для йоги, як унікальні вони для будь-якого іншого потокового заняття - від управління дельтапланом до автогонок ...
... Ще одна група східних практик, здобули велику популярність на заході, - це так звані бойові мистецтва ... БІ сформувалися під впливом даосизму і дзен-буддизму, і всі вони засновані на майстерності керування свідомістю ... ті, хто добре володіє технікою бою, говорять, що бій стає подібний до мистецтва, в якому властивий повсякденному досвіду дуалізм духу і тіла змінюється їх гармонійним єдністю і загальною спрямованістю. І тут ми знову бачимо, що доречно розглядати БІ як специфічну форму потоку ».
Тепер зрозуміло, чому в традиційних японських (окинавских) школах практику єдиноборств вважають різновидом Дзен. Згадаймо знаменитий вислів Оями - «Карате це Дзен, Дзен це карате». Часто кажуть: «Йога - шлях воїна», а БІ часто називають йогою боротьби.
«Якщо немає миру в душі, звідки взятися щастя?», - читаємо в Бхагаватгіте.
«Не має гармонії в душі, програє з самого початку», - вчив Моріхей Уесіба.
Є в практиці йоги і БІ ще один дуже важливий аспект, пов'язаний з даоської-буддистської ідеєю недіяння - у-вей і сучасними уявленнями про потоці. Грамотна практика асан йоги це не насильство над тілом і свідомістю, а регулярне створення необхідних умов для прояву бажаних результатів. Так, поступове зростання гнучкості (як, до речі, і зміцнення ударних поверхонь) пов'язано з регулярною практикою, заснованої на розслабленні, концентрації і вдосконаленні вміння управляти тілом, а не на вольовому форсуванні тренувального процесу, що характерно для спорту. У цьому один із проявів принципу недіяння, як виключення зайвих дій, які не відповідають можливостям людини. У спорті вольове посилення навантажень часто призводить до перетренованості, хвороб і травм. Якщо вона і можлива, то лише в разі унікальною фізичної обдарованості спортсмена, при правильній побудові тренувального процесу, фармакологічної підтримки і т.д.
Ще один прояв принципу у-вей - характерна для багатьох бойових мистецтв ідея про необхідність «піддатися, щоб перемогти», тобто створити такі умови в поєдинку, при яких агресія і сила противника будуть спрямовані проти нього самого.
«Дайте противнику атакувати так, як він хоче, дозвольте йому рухатися туди, куди він рухається, і дозвольте йому впасти там, куди він прагнути» - наставляв Моріхей Уесіба. Узагальнюючи вищевикладене в розділі «Метод», можна навести таку цитату: «Того, хто силою прагнути до успіху, чекають нещастя». (Го Юй. «Речі Царств»).
В процесі багатовікового розвитку різні напрямки БІ придбали свої характерні риси і особливості. Узагальнюючи, можна сказати, що для переважної більшості видів китайського ушу характерний акцент на розвиток рухливості, гнучкості. Наявність цих якостей в ушу вважається запорукою здоров'я і довголіття бійця і необхідною умовою для правильного виконання різних технік. Цікаво, що розвиток цих якостей, що виходить далеко за рамки можливостей не практикуючого людини, характерно як для «зовнішніх», так і для «внутрішніх» стилів ушу. Відомо вислів Лао Цзи: «Все істоти, і рослини і тварини, починають життя гнучкими і податливими, а вмирають жорсткими і закостенілих.
Тверде і міцне - те, що гине, а ніжне і слабке і те, що починає жити ». Ідея переважного розвитку гнучкості лягла в основу таких сучасних спортивних дисциплін, як тайквондо і спортивне ушу. Не дивлячись на технічну і смислову трансформацію сучасних спортивних дисциплін досить легко встановити зовнішню зв'язок між ними і традиційними єдиноборствами. Також досить легко простежити взаємозв'язок між окремими вправами ушу цзібеньгун (базова робота) і базовими формами Каларі пайатту.
Говорячи про роботу з тілом в йозі і БІ необхідно розуміти, що існують принципові відмінності між підготовкою тіла в цих системах і сучасних спортивних дисциплінах, наприклад, в різних видах гімнастики і спортивних єдиноборствах. У йозі і БІ робота з тілом, перш за все, мала на увазі збереження і зміцнення здоров'я. У сучасних видах спорту ця мета відходить на задній план, поступаючись місцем досягненню конкретних цілей (кубки, медалі, звання). Коректна робота з тілом досягається в йозі насамперед завдяки дотримання всього двох вимог до асанам: стхіра і сукха. «Стхіра» означає сталість і пильність. Під «сукха» розуміється здатність відчувати себе в тій чи іншій позі комфортно. «Припиненням зусилля асана досягається». (Йога-сутра Патанджалі). В БІ існує подібна вимога до освоєння базових позицій (стійок). Стійка або позиція повинна стати стійкою і зручною, тільки після цього можна переходити до вивчення рухів. Освоєння цих принципів доведено до досконалості в даоських стилях ушу, які часто називають даоської йогою.
Максимально узагальнюючи, можна сказати, що в різних БІ використовуються більш глибокі знання про людський організм, ніж в сучасних видах спорту. Наприклад, в більшості традиційних шкіл використовуються спеціальні методи тренування для розвитку «хара» (яп. «Хара» - живіт, силовий пояс, утворений м'язами черевного преса, тазового дна, попереку і діафрагми), що тісно пов'язано з формуванням природною правильної постави. Постава в БІ в цілому відрізняється від різних типів постави, часто купуються в результаті спеціалізації в тих чи інших спортивних дисциплінах. У найбільш досконалих БІ правильна постава є запорукою успішного проведення прийомів, тобто створення умов для необхідного викиду сили і своєчасності дій. З метою формування цих навичок розроблений цілий ряд вправ і методів тренування, від столбового стояння в різних видах ушу до кихон (виконання базової техніки) в карате. Розвиток гнучкості і рухливості, характерне для китайських стилів, говорить про їх більш тісного зв'язку з індійськими бойовими системами і йогою.
Гнучкість, рухливість, розслабленість і в той же час можливість моментально реагувати швидким сильним точним рухом є умовою для реалізації великої різноманітності технічних дій, характерних для китайських стилів. Для японських (окинавских) видів єдиноборств характерні більший лаконізм і деяке спрощення технік, а й при їх виконанні відбудова тіла не менш важлива, ніж відбудова в асанах. Результатом такої роботи стає з'єднання тіла і свідомості. У кожній дії має бути присутня гармонія, триєдність «тіло-техніка-дух» (яп. Сін ги тай).
Йога та БІ мистецтва сьогодні
У сучасному світі початківець займатися йогою найчастіше потрапляє в групу розвитку гнучкості, а бажаючий вивчати БІ - в секцію спортивного єдиноборства. З цих позиція взаємозв'язок йоги і БІ простежити практично неможливо.
Судячи з усього, в найбільш традиційних системах БІ (шаолиньское ушу, внутрішні стилі ушу, Каларі пайатту і ін.) Зв'язок між ними і йогою більш очевидна. Багато майстрів різних сучасних видів єдиноборств звертаються до практики йоги або традиційних систем БІ. Одним з перших, хто серйозно цікавився йогою, був Г. Ямагучі (засновник японської гілки карате-до годзю-рю). У сучасному світі виникають нові напрямки, що з'єднують єдиноборства і йогу. наприклад:
- карате Хаджіме Кадзума включає в себе техніку кекусинкай, практику іцюань і елементи кундаліні йоги;
P.S. У висновку наводимо два цікавих зображення, що відповідають темі даної статті:
