Однак найчастіше anima так чи інакше зв'язується з spiritus або взагалі до нього прирівнюється [70]. Адже духу теж притаманна властива душі <жизненность>, і з цієї причини Меркурій часто іменується [71]. або (насіннєвим духом) [72]. Одне своєрідне позначення зустрічається в трактаті Авраама Іудея (Abraham le Juif), цій підробці XVIII в. видається за <тайную книгу>, згадану Ніколя Фламеля (XIV ст.): (від. <порождать>. <порождение>. <породитель>, і Пифона, Дельфійського змія), пишеться зі знаком змія. [73]. Значно більш матеріально-конкретна дефініція Меркурія як <животворящей силы, подобной клею, которая спаивает мир и занимает середину между духом и телом> [74]. Така концепція відповідає визначенню Меркурія як (Милиус). Звідси лише крок до ототожнення Меркурія з (світовою душею) взагалі [75] - саме так він і визначався ще Авиценной (текст XII-XIII ст.?). <Он - дух Господа, который наполняет весь мир, а в начале плавал (supernatant) по водам. Зовут его также духом Истины, от мира сокрытой> [76]. В іншому тексті говориться, що Меркурій - <наднебесный (supracoelestis) дух, который со светом обвенчан (maritatus!) и по праву может называться anima mundi> [77]. Як випливає з цілого ряду текстів, своє поняття anima mundi алхіміки співвідносили не тільки зі світовою душею з платонівського <Тимея>, але і зі св. Духом, який при створенні світу зіграв роль плідників (.), Наситивши води насінням життя, а пізніше, на більш високому рівні, виконав ту ж роль своїм натхненням на Марію (obumbratio Mariae) [78] В іншому місці ми читаємо про <жизненной силе, что обретается в необыкновенном (поп vulgaris) Меркурии, который летает по воздуху, подобно твердому белому снегу. Се дух обоих миров, макрокосма и микрокосма, от которого, после anima rationalis, зависит сама природа человеческая, ее текучесть и подвижность> [79] Сніг символізує очищеного М'еркурія в стані (білизна або чистота, в звичайному слововживанні - <духовность>); дух і матерія тут знову тотожні. Варто звернути увагу на обумовлену присутністю Меркурія роздвоєність душі: з одного боку, ми маємо (безсмертну) розумну душу (anima rationalis), яку вдихнув у людину Бог і яка відрізняє його від тварин; з іншого - ртутний життєву душу, яка, по всій видимості, пов'язана з inflatio або inspiratio св. Духом. Ця роздвоєність - психологічна основа подвійності джерел осяяння.
с. Меркурій як дух в безтілесному, метафізичному сенсі
В багатьох випадках залишається досить спірним, чи означає spiritus (або esprit, переклад з арабської Бертло) <дух> в абстрактному сенсі [80]. З певною часткою впевненості це можна стверджувати в разі Дорна (XVI ст.), Бо він пише, що <Меркурий обладает свойством нетленного духа, который подобен душе и по причине своей нетленности называется intellectualis> [81] (т. Е. Належить до mundus intelligibilis). В одному з текстів він прямо названий spiritualis і hyperphysicus [82]. в іншому йдеться про те, що дух Меркурія - небесного походження [83]. Лаврентій Вентура (XVI ст.) Визначає духу Меркурія як (цілком собі подібного) і (простого) [84]. швидше за все, тут позначається вплив <Книги тетралогий> () І, отже, неоплатонических ідей Харранской школи, оскільки в названій книзі арка субстанція описується як і ототожнюється з Богом [85]
Тлумачення Меркурія в якості <духа> і <души>, незважаючи на неминуче виникає в цьому випадку дилему духу і тіла, незаперечно вказує на той факт, що самі алхіміки сприймали свою арка субстанцію як щось таке, що сьогодні ми назвали б психічним феноменом. Адже чим би там не були ще <дух> і <душа>, з феноменологічної точки зору вони - саме якісь <психические> освіти. Алхіміки невпинно привертають увагу до психічної природі свого Меркурія. Розглянувши найбільш часті в статистичному відношенні синоніми Меркурія (вода, вогонь, дух і душа), ми можемо тепер зробити висновок, що всі ці позначення відносяться до психологічної ситуації, яка найкраще характеризується антиномической номенклатурою - або навіть вимагає для себе такий. Вода і вогонь - класичні протилежності і годяться для дефініції однієї і тієї ж речі лише в тому випадку, якщо та поєднує в собі контрарние властивості води і вогню. Таким чином, псіхологема <Меркурий> по суті своїй повинна володіти антиномически подвійною природою.
е. двоїсту природу МЕРКУРІЯ
"Я - насичений отрутою дракон, всюдисущий і будь-якого доступний Те, на чому лежу я і що зі мною спочиває, в мені знайде той, хто веде пошук в згоді з правилами Мистецтва. Вогонь і вода мої руйнують і в'яжуть; з тіла мого ти можеш витягти зеленого лева і червоного Але якщо не знаєш мене як слід, то мій вогонь знищить п'ять твоїх почуттів Уже багатьом приніс смерть отрута, що розтікається з моїх ніздрів Отже, ти повинен вміти відокремити грубе від тонкого, якщо не хочеш впасти в повне убозтво. Дарую тобі сили чоловічого і жіночого, дарую тобі сили неба і землі. Таїнства мого мистецтва належить справляти з відвагою і великодушністю, якщо хочеш ти здолати мене силою [108] вогню, бо багато вже, дуже багато хто постраждав, а всі їх стан і робота не збулися Я - природи яйце, ведене лише мудрим, котрі зі скромністю і благочестям витягують з мене мікрокосм (що на всіх людей прийшов уготований був Богом Всевишнім, але лише небагато чим дарований, тоді як більшість марно його домагається), щоб від багатств моїх створити добро бідним, та не прив'яжуться душі їх до тлінному злату Філософи називають мене Меркурієм; моя дружина - [філософське] золото; я - древній дракон, сущий по всьому колу земель, батько і мати, юнак і старець, всесильний і всіх слабейший, смерть і воскресіння, видимий і невидимий, твердий і м'який; я спускаюся під землю і піднімаюся на небеса, я найвище і найнижча, найлегше і найважче, лад природний часто спотворюється в мені кольором, числом, вагою і мірою; в мені укладено світло природний (naturale lumen); я темний і світлий; я притікати з неба і від землі; мене знають, але я зовсім не існую [109]; в сонячних променях я відливаю всіма барвами і всіма металами Я - сонячний карбункул, найблагородніша просвітлена земля, якою мідь, залізо, олово і свинець ти можеш перетворити в золото>.