Ми живемо в часі, як в потоці, де все тече і змінюється, але що таке час, залишається для нас таємницею. Воно є постійним фактором нашого буття. День у день ми чуємо слова: робочий час, пори року, літній час, сучасність. Однак ніхто не може в точності сказати, що таке час. Над цією проблемою ламали голову видатні вчені і філософи. Вони або відступали, визнавши свою інтелектуальну поразку, або намагалися одне невідоме визначити іншим невідомим, впадали в тавтологію або, в кращому випадку, замінювали мову філософських суджень і визначень мовою поезії: алегоріями, метафорами і метафорами, тобто образною мовою древніх мислителів. Але визначити поняття - означає знайти характерні властивості. Час же не має ні природи, ні властивостей, крім одного властивості - незворотності.
Сказання і міфи доносять до нас відгомін стародавніх уявлень про час. Людина боявся або обожнював час, надаючи йому найрізноманітніші форми: променя, що пронизує темряву, стріли, що з майбутнього в минуле, ланцюги кіл. Найчастіше час передавалося числом, іноді, - звуком або музикою. Наприклад, кельтський бог Дагда своєю грою на живій арфі-дубі викликав різні пори року.
Мрія пояснити час і оволодіти ним відбилася і в сучасній фантастичною «машині часу», яка дозволяла б вільно мандрувати по цьому незбагненному царству.
Час - це особливе, всеосяжне поняття, створене Богом ще до того, як Він створив людину «святим, безсмертним і безгрішним, за образом і подобою; і людина точно був подібний до Бога, який створив його », говорить святитель Симеон Новий Богослов. Раз людина була безсмертним, то час не мало над ним влади. Але Адаму дана була заповідь, а погрози Боже: «смертю та помреш». Тобто життя першої людини залежала від часу, а від виконання заповіді Божої. Він повинен був «зберігати, обробляти рай». Порушивши заповідь, Адам опинився у владі часу. Але і ставши смертним, він завжди пам'ятав рай і все життя каявся і плакав, не маючи сил сам знову уподібнитися Богу.
Спаситель Ісус Христос «смерті жало розтрощив єси, і Адам від клятви позбавлений бисть» (недільний кондак гл.5). Господь прийшов в цей світ, щоб Своїми стражданнями спокутувати людські гріхи і Своїм перебуванням на землі освятити цей короткий період. Але тим самим Він ніби перевів людське існування в інший часовий вимір, до вічності. Після воскресіння Христового настає новий час - поновлення благодаттю. Добродіяння в ім'я Господнє стає мірою часу. При цьому освячується не на часі, а сама людина, його душа і тіло, як «храм Божий, його житіє: через віру, пізнаючи святу істину», - про це пише ігумен Ілія (Жуков) у своїй книзі «Великдень і Пасхалія» Тут берегинею таємниці часу виступає Церква. Вона показує нам джерело часу, вчить, що земне життя відносна, вона незавершена, неповна, недосконала. Вічність - це справжнє буття; вказує архімандрит Рафаїл (Карелін) в своїй роботі «Містика земного часу» «час є лише биваніе, перебування, становлення; образно кажучи, час по відношенню до вічності - це утробний період душі до її народження в справжню життя. Тому Церква святкує пам'ять святих людей, які досягли стану богоспілкування і освячення, не в день їх народження, а в день їх смерті - переходу у вічність ».
Церковний календар - іконографічні вираз часу, священна ікона часу. Днями пам'яті святих календар як би освячується, - чому і називається «освячене час». Тут хіба що зливається зовнішнє і внутрішнє: щоденний ритм богослужінь пов'язує людину з Богом. Ми дякуємо Господу за ще один дарований нам день, за даровану нам благодать.
Особлива краса і стрункість юліанського календаря полягають в тому, що він простий. Не треба зайвих даних і змінних, поправок і змін. Завели годинник, і вони відраховують ритм: три-один, три-один - три простих року і один високосний.
У юліанському календарі є три цикли. Про перший з них ми тільки що говорили, другий цикл - це збіг днів місяця і днів тижня через 28 років. Він складається з періоду в чотири роки і семи днів тижня. Твір цих двох величин і дає в результаті двадцять вісім. Третій цикл ми запозичили у стародавніх греків. Він був розроблений вченим астрономом Метоном і полягає в збігу фаз місяця в певні дні місяця через 19 років. Є ще семиденний цикл - про нього я розповім наступного разу більш докладно. Далі йдуть вже більш тривалі цикли: наприклад, в 532 року, їх складають 28 років сонячного циклу і 19 - місячного. У Великодніх таблицях Типікон вони називаються «коло сонця» і «коло місяця».
Юліанський календар мав величезне значення для Церкви. Починаючи з IV векa по Р .х. з ним нерозривно пов'язана вся літургійна. життя Церкви Вона отримала єдине вимір часу і єдиний храмовий календар і могла синхронно відзначати свята, пости та інші церковні дати. Введення цього календаря дозволяло здійснювати зв'язок з сьогоденням, минулим і майбутнім. Зараз, на жаль, такої єдності не спостерігається, навіть деякі Православні Церкви перейшли на григоріанський календар або використовують так званий виправлений юліанський, розроблений югославським астрономом-математиком Мілутіном Миланковичем. Він був прийнятий в 1923 році на Помісному Соборі в Константинополі.
Взагалі, треба відзначити, що завжди, коли щось кардинально змінюється в нашому суспільному житті, в результаті цих змін з'являється спокуса зруйнувати минуле і створити на порожньому місці щось нове, своє. Так був прийнятий, наприклад, календар Французької революції, який проіснував менше десятиліття. Відлік часу в ньому починався не зі Різдва Христового, а з моменту штурму Бастилії.
Сонячно-місячний юліанський календар виправляється в сонячний по суті григоріанський. Причому в пасхалії, щоб місяць не буде вже порушувався зі свого місця, раз на століття додається або викидається один день - так званий стрибок назад або стрибок вперед. Тобто те, від чого, як від зла, відмовилися святі отці Нікейського собору, папою Григорієм було узаконено. Але якщо рух місяця в григоріанському календарі позбавлене догматичного сенсу, то, навіщо, отже, робити Великдень минущим святом? Звідси не дивно, що на одному з Ватиканських Соборів більшістю єпископів було вирішено зробити Великдень нерухомою. Правда, рішення це так і не було втілено в життя.
Отже, григоріанський календар необгрунтований як в астрономічному, так і в богословському плані: він порушує безперервність космічного часу, історичний зв'язок часів і посилює поділ Церков і народів. Те, що він прийнятий в світському суспільстві і отримав за минулі сотні років досить широке поширення, аж ніяк не свідчить на його користь. Російська Православна Церква, незважаючи на реформу, проведену в перші роки радянської влади, як жила, так і продовжує жити за юліанським календарем. Про те, що це дає нам сьогодні, ми поговоримо наступного разу.
Поділитися "Календар - ритм вічності (частина 1)"