Человекоподоюнние якості цього олли, які дон Хуан вважав властивостями чоловіки, такі: 1) він був байдужий, 2) він ніжний, 3) він передбачуваний і 4) він має благотворний вплив.
Думка дона Хуана про безпристрасно природі олли виражалася в упевненості в справедливості олли в тому, що він ніколи не вимагав екстравагантних дій від своїх послідовників. Він ніколи не поневолював людей, тому що він ніколи не мав легким впливом на них, навпаки, діяв важко, але належним чином на своїх послідовників.
Той факт, що оллі не виявляв відкрито ніякої несамовитості свідчив про його м'якості. Було відчуття його безтілесний, і дон Хуан т.ч. опісавал його спокій, м'якість і умиротворення.
Він також передбачуваний. Дон Хуан описав його вплив на окремих послідовників і його поведінка в серії послідовних експериментів на одній людині, як постійне, іншими словами форми прояву не змінюються, а якщо зміни і відбуваються, то вони незначні і їх можна не розглядати окремо.
Через те, що оллі м'який, безпристрасний і передбачуваний, передбачається, що він володіє і іншими чоловічими якостями: сприятливим впливом на характер своїх послідовників. Ці властивості "хуміто" створюють в них стан емоційної стабільності. Дон Хуан впевнений в тому, що під впливом олли людина може приборкувати свої пориви і прийти в стан рівноваги.
Вершиною всіх чоловічих характеристик олли є його властивість приходити в стан екстазу. Ця його характеристика також сприймається, як якість. Хуміто як би звільняв тіло від супутніх відчуттів, даючи їм можливість власної активності, створюючи таким чином відчуття безтілесності. А ця активність неминуче виражалася в стані екстазу. Оллі, що міститься в рsilосyве вважається ідеальним для людей, схильних до споглядання.
Оллі можна приручити.
Думка про те, що оллі можна приручити, означає, що потенційно його силу можна використовувати. Дон Хуан пояснював, що це його природна особливість; після того, як маг підпорядкував олли, вважалося, що він міг розпоряджатися ним, що означало використовувати його силу в своїх інтересах. Здатність олли до підпорядкування протистояла нездатності до цього інших сил, які в усьому іншому, крім здатності до підпорядкування, схожі з оллі.
У маніпулюванні олли є два аспекти: 1) олли - засіб пересування, 2) олли - це помічник.
Оллі - це засіб пересування в тому сенсі, що він переносить мага в область незвичайної реальності. Що стосується мого особистого досвіду, обидва олли були засобами пересування, хоча зміст цієї функції для кожного з них був різним.
Загальні небажані властивості олли, що міститься в dатurа i№охiа, особливо його непередбачуваність, зробили його небезпечним і незалежним засобом пересування. Єдиним способом захисту від його несумісності був ритуал, але його завжди було недостатньо, щоб забезпечити стабільність олли; коли маг використовує олли, як засіб пересування, перед тим, як почати дію, повинен дочекатися хороших ознак.
Навпаки, оллі, що міститься в рsilоsyве мехiса№а, вважався надійним, передбачуваним засобом транспортування в силу своїх цінних якостей. В силу передбачуваності цього олли, магу при роботі з ним не потрібен ніякий підготовчий ритуал.
Інший аспект маніпулювання олли - це олли, помічник. Ідея олли помічника полягає в тому, що після того, як оллі стане у пригоді як засіб пересування, його можна використовувати, як помічника в досягненні поставленої мети, тобто переходу в стан незвичайної реальності.
В якості помічників обидва олли володіли різними унікальними властивостями. Складність і придатність цих властивостей з'ясовувалася все більше в процесі навчання. Але в цілому олли, що міститься в dатurа i№охiа вважається надзвичайним помічником, і ця його здатність розглядається, як наслідок його здатності давати надмірну силу. Помічник, що міститься в рsilоsyве мехiса№а, вважався ще більш екстраординарним помічником. Дон Хуан вважав, що в функції помічника з ним ніщо не може зрівнятися, що було наслідком всіх його цінних властивостей.
3. ОЛЛІ МАВ ПРАВИЛО
Серед складових поняття "оллі" думка про те, що оллі мав правило, необхідна для пояснення сутності олли. В силу цієї обов'язковості я зробив цю частину третім розділом структурної схеми.
Це правило, яке дон Хуан називав також законом, являло собою жорстку організуючу концеції, що визначають собою все ті дії, які повинні бути виконані і ту поведінку, яка повинна дотримуватися під час застосування олли. Правило, таким чином, не було лише зведенням якихось норм; скоріше, це план дій, що визначають шлях, по якому треба слідувати, щоб маніпулювати олли.
Багато з цих норм безсумнівно підтвердили б визначення олли, дане доном Хуаном, як "сили, здатної перенести людини за межі його свідомості". Якщо прийняти це визначення, то можна назвати олли будь-який засіб, що володіє такою властивістю. І логічно, такими олли могли б вважатися фізичні стани, викликані голодом, втомою, хворобою і т.п. тому вони мають здатність перенести людини за межі його свідомості. Але думка про те, що оллі має правило, виключала всі ці можливості. Оллі був силою, яка діє відповідно до закону (правилом). Всі інші обставини не можуть вважатися олли, тому що діють не за правилами.
Як концепції це правило складалося з таких думок і їх різних складових: (1) правило не є гнучким; (2) правила не кумулятивно; (3) правило підкріплено в умовах звичайної реальності; (4) правило підтверджено в умовах нереальності; і (5) правило підтверджено спеціальним згодою.
Правило, не гнучко
План дій, що формують склепіння норм правила, - це неминучі дії, які кожен повинен зробити, щоб досягти мети навчання. Обов'язковість цього і визначає негнучкість правила. Негнучкість неминуче пов'язана з ефективністю. Драматичне прояв створило умови для безперервної боротьби за виживання, а в цих умовах лише найбільш ефективну дію, яке можна зробити, забезпечить виживання. Так як відступ забороняється, закон наказував лише ті дії, які були спрямовані на виживання. Т.О. правило повинно бути негнучким; воно повинно відповідати тому, що диктує.
Відповідність правилу аж ніяк не абсолютно. В процесі навчання я зазначив період, протягом якого його негнучкість була анульована. Дон Хуан пояснив цей випадок, як відхилення, як особливий випадок, який є результатом безпосереднього втручання олли. У цей період з-за моєї випадкової помилки у вживанні олли, що міститься в dатurа i№охiа, правило було порушено. З цього випадку дон Хуан зробив висновок, що оллі був схильний безпосередньо втручатися і мати шкідливий, зазвичай фатальний вплив, що відбувається через несумісність з правилом.
Таке доказ гнучкості завжди вважалося результатом сильної родинної близькості між олли і його послідовником.
Правило, не кумулятивно
Тут допускаємо, що були використані всі можливі способи маніпулювання олли. Теоретично правило, не кумулятивно; можливості нарощування його не було. Некумулятивною природа правила співвідноситься з концепцією сили. Так як правило передбачало єдину дієву альтернативу для виживання, то будь-яка спроба змінити його або його дію вважалася не тільки зайвою, але і смертельною. Існує лише можливість розширити особисте знання цього правила за допомогою вчителя або з допомогою самого олли. Останнє вважається інстанцією безпосереднього придбання знання, а не додаванням до правилу.
Правило підтверджується в реальності
Подствержденіе правила означало його перевірку, перевірку його дії експериментальним шляхом. Підтвердження правила відбувалося в області як звичайної, так і незвичайної реальності, тому що воно поширюється на обидві ці області.
Правило підтверджувалося в незвичайній реальності.
Правило також подстверждалось в незвичайній реальності і перевірка ця відбувалася таким же експериментальним шляхом, як і в умовах звичайної реальності. Ідея прагматичного підтвердження мала на увазі дві концепції: (1) зустрічі з оллі, які я б назвав станами незвичайної реальності, і (2) специфічні цілі правила.
Стану незвичайної реальності - Два рослини, що містять олли, будучи використані відповідно до правил, давали стан надзвичайної сприйнятливості, які дон Хуан класифікував, як зустрічі з оллі. Особливу увагу він звертав на те, як викликати ці стани, що знайшло вираження в теорії про те, що зустрічатися з оллі можна так часто, як це потрібно для перевірки в процесі експерименту. Передбачалося, що складова частина правила, що піддається перевірці, корелювати кількістю зустрічей з оллі.
Єдиний спосіб виклику зустрічі з оллі полягав у правильному застосуванні рослини, його містить. Однак, дон Хуан припускав, що на просунутій стадії навчання такі зустрічі могли відбуватися без застосування рослини; вони могли бути викликані лищь силою волі.
Я назвав зустрічі з оллі станом незвичайної реальності. Я вибрав сам термін "незвичайна реальність", тому що він узгоджувався з твердженням дона Хуана про те, що такі зустрічі відбувалися в реальності, яка лише дещо відрізнялася від звичайної реальності повсякденного життя. Отже, незвичайна реальність володіла специфічними характеристиками, які могли бути оцінені будь-якою людиною приблизно однаковими термінами. Дон Хуан ніколи не використовував певних формулювань для цих характеристик, але його стриманість була результатом переконаності в тому, що отримання людиною знання залежить від його особистості.
Перше - те, що незвичайна реальність була засвоюваність - значить, що вона підходить для практичного використання. Дон Хуан весь час пояснював, що суть його знання - досягнення практичних результатів, а це властиво як незвичайної, так і звичайної реальності. Він визнавав, що в його знанні були способи практичного використання незвичайної і звичайної реальності. Як він стверджував, стану, викликані олли, викликалися навмисно для того, щоб їх використовували. У цій конкретно частини висновок дона Хуана полягає в тому, що зустрічі з оллі створювалися для того, щоб дізнатися їхні секрети і цей висновок служив зазначенням шукати інші мотиви особистого характеру, які могли бути у кожного для пошуків станів незвичайної реальності.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _