У анабаптистів були всі підстави звинувачувати Цвінглі в компромісі. У 1522г. він написав роботу, відому як "Apologeticus Archeteles", в якій він визнає "спільність речей" справді християнським принципом. "Ніхто не називає власність своєї, - писав він.- Всіма речами володіють спільно". Однак до 1525г. Цвінглі змінив свою думку і прийшов до думки, що приватна власність виявляється не такий вже поганий.
Цей термін часто вживається по відношенню до відродження всередині Римо-католицтва в період після відкриття Трентський собору (1545г.) Цей рух часто називається "Контр-Реформацією": як вказує сам термін, Римсько-Католицька церква розробляла засоби для боротьби з Протестантської Реформацією, щоб обмежити її вплив. Однак стає все більш очевидним, що частково Римсько-Католицька Церква протидіяла Реформації, реформуючи себе зсередини, щоб позбавити ґрунту протестантську критику. У цьому сенсі рух було в рівній мірі і реформуванням Римсько-Католицької Церкви, і реакцією на Протестантську Реформацію.
Та стурбованість, яка лежала в основі протестантської Реформації в Північній Європі, була спрямована на оновлення Католицької Церкви, зокрема в Іспанії та Італії. Трентський собор, найбільш значна подія періоду Католицької Реформації, прояснив католицьке вчення по ряду спірних питань і провів вкрай необхідні реформи, що стосуються поведінки духовенства, церковної дисципліни, релігійної освіти та місіонерської діяльності. Цьому руху сприяла реформація багатьох старих релігійних орденів і установою нових (наприклад, ордена Єзуїтів). Більш конкретні богословські аспекти Католицької Реформації будуть розглянуті в зв'язку з її вченням про Писанні і Переданні, виправдання вірою і таїнствах.
Реформатори і реформи
Лютер вступив на арену людської історії, захищаючи ідею. Ця ідея переконала його в тому, що Церква його днів неправильно розуміла Євангеліє - основу християнства. Необхідно було закликати її до вірності, спочатку реформувати її ідеологію, а потім - її обряди.