Магія і алхімія епохи Відродження
Делія Стейнберг Гусман,
президент міжнародної культурної асоціації «Новий Акрополь»
Відродження, що виникло в XV столітті на Апеннінському півострові, було подібне пробудження після тривалого періоду Середньовіччя. Видатні люди струсили заціпеніння цієї епохи сну і затишшя і звернули свої погляди на інші моменти історії.
Зокрема, перші представники Відродження звертаються до класичного світу, уявлення про який їм дали стародавні греки і римляни, а також, певною мірою, єгиптяни, перси - все ті, хто проникав в глиб свідомості і священного знання. Вони звернулися до минулого в пошуках насіння, таких необхідних у той історичний час, в яке їм випало жити.
Але таке повернення до минулого, пошук класичних коренів не означає просте історичне дослідження. Людина епохи Відродження не задовольняється вивченням історії класиків, того, що вони робили, про що думали. Він шукає живі зерна. Він намагається перенести їх в сьогодення, оживити, застосувати, надати їм необхідні форми, щоб перетворити їх у щось корисне. З точки зору Відродження історія - це повторюване становлення, кульмінація якого - золотий вік, період, в якому переважають мудрість і чистота. У своєму циклічному розвитку історія проходить через золотий і срібний століття, потім через бронзовий і залізний, і саме в «залізні» часи, найважчі і темні, необхідно відродити блиск золотих зерен.
Це рух, що почався в Італії, спричинило за собою величезні зміни в культурі. Змінюється уявлення про Всесвіт, про процес наукового дослідження; з'являється нове мистецтво, нове розуміння політики, нові релігійні ідеї, відбуваються значні зміни філософських поглядів. Таким чином, ставлення людини до життя раптово розширюється і поглиблюється.
Саме слово, яке ми вживаємо для позначення цього найважливішого періоду історії, можливо, містить в собі містичний корінь. «Відродження» означає можливість народитися знову, дати місце новому, з точки зору духовності, людині, і ці поняття не здаються нам незнайомими: ми можемо зустріти їх в Євангелії від Іоанна, в посланнях св. Павла. З давніх-давен існує необхідність пробудити або відродити іншу людину, більш піднесеного і глибокого.
Однак поняття Відродження в XV столітті не є виключно релігійним. Воно набагато ширше тієї концепції, яку ми зустрічаємо у св. Іоанна, св. Павла і багатьох інших отців церкви, і відноситься до життєвої позиції, до дії, завдяки якому людина починає відчувати себе частиною світу, частиною Природи. Людина Відродження не відокремлює себе від цих понять, і якщо він вивчає Природу, то робить це саме тому, що, відчуваючи себе її частиною, він хоче пізнати себе самого і весь світ. Це виходить за рамки релігії або, у всякому разі, дозволяє говорити про універсальну релігії, що включає в себе і науку, і мистецтво, і політику. Ці чотири аспекти позначають чотири основні шляхи, до яких можна віднести будь-яку діяльність людини.
Флоренція. Дзвіниця Джотто - Кампанілла собору Санта Марія дель Фьоре
В середні віки людина як така була відсунута на другий план, оскільки головним було служіння в ім'я Бога, великий космічний союз, і людина була підпорядкована чітко визначеним законам, уникнути яких він був не в силах. Закони є закони, і людина мало що може зробити перед лицем визначеності цього Божественного закону.
Але Відродження, завдяки течії гуманізму, показало, наскільки велика цінність людини. Будучи частиною цього світу, людина є і часткою Природи з її законами, але він може зрозуміти і осягнути їх і дієво перетворювати їх своїми руками.
В епоху Відродження зникає пасивність попередніх століть, оскільки вперше людина відчуває свою причетність історії: історія належить йому, він може її змінити, якщо не в основному її перебігу, то, по крайней мере, в окремих аспектах. Головним в той період був Людина і цінність людини мислячого, який усвідомлює себе розумним і знає, що його сила полягає в розумі, що є частиною Природи і дозволяє людині зрозуміти її.
Гуманізм - це політична течія релігійної терпимості, що виникло в умах великих мислителів. Це ще одна спроба примирити філософію і релігію, які були корінним чином розділені в епоху Середньовіччя; спроба довести, що релігія не протиставляється філософії, що будь-яка релігія гідна поваги, і зрозуміти єдине прагнення до Божественного. Бо незалежно від того, яким ім'ям воно називається і якими ритуалами супроводжується, найголовніше - це те, що людина відчуває потяг до Священного, намагається встановити зв'язок з божественними витоками і повернутися до них.
Люди Відродження називали це різними словами, в тому числі універсальної релігією, яка об'єднує в собі всі інші релігії, але не знищує їх. Завдяки ідеї, яка поки так і не наблизилася до свого втілення, виникли терпимість і взаєморозуміння, до сих пір необхідні нам і вже п'ять століть є основними двигунами Відродження.
Гуманізм запозичив у класичної епохи систему цілісного утворення, мета якого - формування особистості, що дає основні уявлення про всі аспекти знання, щоб кожна людина могла зрозуміти цілісність світу, а не різні його частини.
Менш ніж через 200 років - невеликий час з точки зору історії - шляхи знову розійшлися, знову виявилися розбіжності. Тепер, як ми зазвичай жартуємо, існує стільки спеціалізацій в різних областях знання, що ми скоро будемо знати все ні про що. Адже сфери нашої спеціалізації стають все більш і більш вузькими.
Епоха Відродження, навпаки, прагнула до цілісного інтегрального утворення (не що виключає спеціалізації), яке робило можливим глобальне бачення Всесвіту і людства, взаємодія людей один з одним, а також зі Священним. Без цієї єдності було неможливо розвиток свідомості, яке, як сонце, освітлює все, чого досягають його промені. Якщо ми будемо направляти світло в одну сторону, ми будемо добре знати тільки цю одну сторону реальності, в той час як всі інші залишаться для нас темними.
Ідея гуманістів підвищити значущість людини і примусити його відчути себе частиною Природи викликала до життя перші спроби створення експериментальної науки.
До цього моменту наука представляла собою комплекс теоретичних знань. Закони Всесвіту і Природи були сформульовані раз і назавжди, і не було ні спроб, ні необхідності перевіряти і підтверджувати їх.
Відродження, навпаки, підносить людину, яка відчуває себе частиною Природи, природним чином пов'язує себе з нею і намагається зрозуміти, відчути задоволення й описати її закони.
Таким чином, діючи з серцем, людина приходить до нового уявлення про науку. До цього додаються інші цікаві моменти: наприклад, під час Відродження знову з'являються оригінали робіт Платона, Піфагора, праць грецьких астрономів, географів, математиків, оскільки для гуманістів було дуже важливо повернутися до початкових текстів, йдучи таким чином від середньовічних переказів, догматичних і тенденційних.
Вивчення цих древніх джерел потрясло послідовників, які усвідомили, що ще багато століть назад жили вчені, астрономи, географи, математики, медики, астрологи, що тлумачили основні закони Всесвіту за допомогою чисел і формул, які використовує мову математики для пояснення цих законів. Прикладом можуть служити піфагорійці і Платон, який продовжив їх філософію.
Відродження науки було також пов'язане з магією.
Магія дозволяє вченому же не бути просто пасивним спостерігачем, вона дає можливість діяти, активно осягати Природу, співпрацювати з нею, не переступати її закони, а дотримуватися їх, вникаючи в їх суть, у цю рушійну силу, яка підтримує вічне життя Всесвіту. Це представляло величезний інтерес для гуманістів і вчених Відродження, оскільки, побачивши в самих собі нові можливості для дії, вони хотіли досягти тих же результатів, що і древні маги, які своїми загадковими формулами та описами давали зрозуміти, що зуміли розробити певні кошти, деякі системи роботи з Природою.
Спробую хоча б частково пояснити, в чому полягала магія Відродження. Про неї багато говорилося і говориться, але зрозуміти її по-справжньому змогли лише деякі; в ній була присутня значна частка філософського гуманізму та практичної науки про Природі.
Якби можна було дати визначення магії Відродження, ми назвали б її герметичною магією, або герметизмом. Ця назва веде нас в глиб століть, де ми виявляємо коріння древньої науки.
Любов, яку відчували люди Відродження до стародавніх культур, і головним чином до Греції, Єгипту, Риму, привела до того, що особлива увага приділялася єгипетському божеству Тоту - богу букв, ієрогліфів, мови - сакрального і мирського, богу звуку, голосу, слова , богу Мудрості. Коли греки вперше познайомилися з Тотом, вони знайшли у нього багато спільного з Гермесом. Те ж саме відбулося з римлянами. Дізнавшись єгипетського Тота і грецького Гермеса, вони виявили, що їх Меркурій має багато з характеристик цих божеств, з одним-єдиною відмінністю: грецький Гермес - це грецький Гермес, римський Меркурій - це римський Меркурій, і єгипетського Тота, щоб відрізняти його від цих божеств , стали називати Гермес Трисмегіст - Тричі Найбільший, Тричі Народжений або Тричі Присвячений, той, хто перебуває в трьох іпостасях, оскільки вважалося, що він був філософом, жерцем і правителем-законодавцем.
У Флоренції в XV столітті з ініціативи Козимо Медичі була заснована Платонівська академія, яка об'єднала величезна кількість мислителів, художників, містиків, які на шляху спільного пошуку об'єдналися в кілька груп. Золотий вік - саме цей особливий момент історії хотіли вони відродити. І Козімо Медічі направляє мандрівників та монахів на Схід з дорученням привезти всі манускрипти, які їм здадуться цікавими.
Таким чином у Флоренцію потрапляє зведення праць, що відносяться до Гермес Трисмегіст, - який виробляє справжнє потрясіння серед вчених. Одна з ключових фігур Академії, Марсіліо Фічіно - філософ, астроном, художник, за дорученням Козімо Медічі береться за переклад цих праць.
Його праця під назвою «Асклепій» представляє величезний інтерес, оскільки розповідає про стародавню релігії Єгипту, його магії, про те, яким чином маги створювали канали сил Всесвіту і втілювали їх у священних образах своїх божеств. Ці форми не були просто статуями або зображеннями; за допомогою магічних дій вони заряджалися енергією, що приходить з космосу. Все це містилося мовою філософським і інтуїтивним, одночасно людським і магічним.
Інший працю, що відноситься до Гермеса, - Corpus Hermeticum - являє собою звід фрагментів (15 глав) в формі діалогу між вчителем і учнем. У першій частині пояснюється створення Космосу, а в інших діалогах вчитель спонукає учня звільнити душу від усіх матеріальних кайданів, щоб вона могла поступово підніматися в інші плани і сфери, поки нарешті не досягне вищого Світла і зустрічі з Божественним. Найдивніше тут те, як учень відчував у собі пробудження інтуїції, а потім - розуміння Істини і Закону, подібне потужному променю світла, що проходить крізь розум.
Звід цих робіт, і особливо закладений в них моральний аспект, був настільки важливий, що якщо до цього в магії залишався ще слід середньовічного чаклунства, то тепер він зовсім зникає. З цього моменту магія стає одним з основних елементів роботи найвидатніших мислителів - способом уловлювання внутрішнього стану людини і Всесвіту. Все це призводить до розуміння сенсу того, що колись існувало в Єгипті, - сенсу єгипетської магії, магії фараонів, мови ієрогліфів та всього того, що, згідно з Платоном, єгипетські жерці передали йому під час його перебування в цій країні.
Згадаймо деякі основні ідеї герметичної магії епохи Відродження.