Книга «Святоотцівські настанови про молитву і тверезості або уваги в серці до Бога і тлумачення молитви Господньої словами святих отців» необхідна кожному істинно віруючому православному християнинові. Збірник, складений святителем Феофаном Затворником, містить настанови святих отців церкви Василя Великого, Іоанна Златоуста, преподобного Ніла Синайського, великих старців Варсонофія і Іоанна і багатьох інших. Ці визнані в усьому православному світі духовні вчителі розкажуть вам про те, що таке справжня віра в Бога і як знайти Господа в серці своєму.
Відгуки про книгу «Святоотцівські настанови про молитву і тверезості або уваги в серці до Бога»
Читати онлайн «Святоотцівські настанови про молитву і тверезості або уваги в серці до Бога»
Святоотцівські настанови про молитву і тверезості або уваги в серці до Бога
Збірник
Книга «Святоотцівські настанови про молитву і тверезості або уваги в серці до Бога і тлумачення молитви Господньої словами святих отців» необхідна кожному істинно віруючому православному християнинові.
Збірник, складений святителем Феофаном Затворником, містить настанови святих отців церкви Василя Великого, Іоанна Златоуста, преподобного Ніла Синайського, великих старців Варсонофія і Іоанна і багатьох інших. Ці визнані в усьому православному світі духовні вчителі розкажуть вам про те, що таке справжня віра в Бога і як знайти Господа в серці своєму.
Святоотцівські настанови про молитву і тверезості або уваги в серці до Бога і тлумачення молитви Господньої словами святих отців.
Пропонований збірник зобов'язаний своїм походженням наступного випадку. Хтось з боголюбцев, люблячих слухати себе і з Богом молитовно розмовляти, розповідаючи про себе, що він бував змушений іноді клопотати багато по господарству і за посадою, завжди слабшає уваги і охолоджується в молитві. Як, каже, ні скорботно це, але впоратися з собою не буваю я в силах. Але потім, як тільки влучивши вільний час, защіпаюся в своїй кімнаті і, поклавши край усім справах і турботам, тільки молюся, читаю і думаю про Бога і речах божественних. Милостивий Бог - колишнє настрій мирний знову повертається. Читаю я в цей час все тільки про молитву, то в одній, то в іншій книзі. Сказавши це, він висловив бажання, що добре було б, коли б все це зібрано було в одну невелику книжку. Тоді не треба було б ритися в різних книгах.
І се - зібрано, хоч почасти, але досить досить для мети. Спонуканням служило не одне бажання зазначеного боголюбцев, але особливо те, що і інші багато боголюбцев бувають в подібних же обставинах, а книг тих, в яких пишеться про молитву, не мають під руками, щоб почитати і відновити в собі молитовний настрій. Тим часом таке читання є найкращий засіб до умиротворення розуму і протверезіння серця. Шанує - і підігріє бажання молитви. Помолиться, поки жевріє серце, - і знову за читання, щоб, підігрівшись їм, знову стати на молитву.
Ось з якого приводу і спонуканню цей збірник! Але і без того в ньому всякий, бажаючий встановитися в молитві, знайде потрібне на той повчання. У ньому все йдеться про дух молитовному. Що ж стосується до правил і чину молітвословного, то для цього немає потреби в особливих рекомендаціях. Ці правила і чини вказані в церкви і виконуються всіма, навіть і не так старанно слухала молитви. Ходять до церкви і будинку моляться за молитовник. І немає нікого, мало-мальськи себе пам'ятає, хто б не виправляв щодня молитов, як би там не було.
При всьому тому не можна однак він не дивиться, як так буває, що ціле століття молимося, а молитись, як належить, все ж не вміємо. Пропонований збірник нагадає про це, зображуючи належно молитву, а хто забажає досягти досконалості в ній, щоб вона і в його душі була належно, того навчить, як в цьому встигнути ...
Інший, може бути, пошкодує, що збірки не дана якась система. Про це була думка. Але спитали був один з великих молитовників, святитель Божий, тепер уже блаженної пам'яті, - чи не краще дати систему збірки? Відповідь отримано такий: не йде до цій справі система. Система виробляється такими силами, які знаходяться зовсім в іншій області, ніж у будь дії молитва. Тому це буде змішання неспорідненою стихій. Збірник складається для повчання, а не для розумування. Шукає ж повчання не система потрібна, а вказівка справи. У нього свій в серці твориться молитовний лад, і всяке вичитане вказівку негайно в серці, а не в голові знаходить своє місце. Система буде йому тільки заважати і навіть охолоджувати справу молитви. Цьому не можна суперечити - і збірка складена без системи.
Супроводжуємо його бажанням, щоб Він дав Господь всім читає знайти в ньому благопотребное для творення в серці їх дусі молитовного.
Святого Василія Великого.
Настанови про молитву і тверезості
1) Молитва є прохання благ, возносить благочестивими до Бога. Але треба не в словах одних поставляти молитву, а паче в душевному настрої молитовному. І молитися треба завжди, при будь-якому разі. Сидиш чи за столом, - молися; споживаючи хліб, віддай подяку довшого; підкріплюючи неміч тіла вином, пам'ятай подати тобі дар сей радість побачимо серця і в полегшення недуг. Минула потреба в їжі, - так не припиняється пам'ять про благодійника. Одягаєш хітон, - дякуй що дала; вбирається в одяг, - погіршити любов до Бога, що дарував нам покриви, придатні для зими і літа, що охороняють життя нашу і закривають наше неподобство. Чи пройшов день, - дякуй дарував нам сонце для відправлення денних справ і дав вогонь висвітлювати ніч і служити для інших насущних потреб. Ніч нехай принесе тобі інші спонукання до молитви. Коли на небо і спрямував погляд на красу зірок, молися до Господа свого видимого і поклонися найкращому Художнику усіляких, Богу, Який вся премудрістю сотворив (Пс. 103, 24). Коли побачиш, що все тваринне природа охоплена сном, знову поклонися Тому, Хто за допомогою сну і проти волі нашої дозволяє нас від безперервності праць і через мале заспокоєння знову призводить до бадьорість сили. Тому ніч не вся будуть для тебе долею сну, - Не дозволяй, щоб від сонного нестями став непотрібним половина життя; навпаки, нічний час та розділиться у тебе на сон і на молитву. Таким чином невпинно будеш молитися, не в словах укладаючи молитву, але через все протягом життя наближаючись до Бога, щоб життя твоє було безперервною і безперервною молитвою.
2) На всяке покликання тебе до молитви відповідай: чи готове серце моє, і до останньої молитви будь на богослужінні, шануючи великим збитком залишити молитву. Бо якщо, куштуючи їжу для підкріплення своєї плоті, залишаєшся безвихідно за трапезою, поки не відповіси потреби, і без великої потреби не легко вийдеш з-за столу: то чи не тим більше повинен ти до кінця залишатися під час духовного харчування і зміцнювати душу молитвою ? Бо скільки різниці у неба з землею і у небесного з земним, стільки ж різниці у душі з тілом. Душа - подоба неба, тому що в ній живе Господь; а плоть - із землі, на якій живуть смертні люди і безсловесні тварини. Тому потреби тілесні співмірними з годинником молитов і приготуйся не слухати помислу, який відволікає тебе від загального молитви. Бо у диявола в звичаї - в години молитви, під приводом красивою, звичайно, причини, спонукати нас до отлучке, щоб красиво відвернути нас від молитви. Не говори в вибачення: у мене болить голова, болить живіт, представляючи невідомих свідків небувалою хвороби і для спочинку послаблюючи в собі зусилля до пильнування. Навпаки того, роби ще й таємні молитви, які Бог бачить потай і за які віддасть тобі Яві (Мф. 6, 6).
3) Все життя нехай буде часом молитви. Але оскільки напруженості псалмоспіву і колінопреклоніння треба давати відпочинок деякими перервами, то все більше має соображаться з тими годинами, що ним служать на молитву святими в зразок нам. Так великий Давид каже: опівночі сх прославляти Тебе про долі правди Твоєї (Пс. 118, 62). А йому, як бачимо, наслідуючи Павло і Сила опівночі хвалять Бога в темниці (Діян. 16, 25). Потім той же пророк каже: вечір і зранку, і полудень повем і сповіщу (Пс. 54, 18). Але і в третю годину відбувається пришестя Духа Святого, як знаєш з Діянь (2, 15). Дев'ята година нагадує страждання Господнє, звершене наше заради життя. Але оскільки Давид говорить: по сім днем хвалимо тебе про долі правди Твоєї (Пс. 118, 164), а згадані часи молитви не наповнюють собою седмерічного числа молитов, то полуденну молитву треба розділити на молитву перед прийняттям їжі і на молитву по прийнятті такої, щоб і нам при кожному кругообертанні дня служило зразком це правило: по сім днем хвалити Бога.
4) Для іншого всему свое є час, за словами Екклезіаста: година своя кожній справі (3, 1); але для молитов і псалмоспіву придатне повсякчас. Чому, і між тим як рухаєшся руку на справу, або мовою, коли можливо це, а краще сказати, коли корисно до творення віри, або, якщо то неможливо, серцем в псалмах і співах і піснях духовних слав Бога і між справою роби молитву, як завдяки Того, Хто дав силу рук на справи і мудрість розуму на придбання знання, Хто дав речовина, з якого зроблені знаряддя, так благаючи направити справи рук наших до мети благоугожденія Богу. Таким чином досягнемо зібраності, коли, згідно зі сказаним, при всякій дії будемо у Бога просити успіху в діянні, віддавати подяку довшого діяльну силу і дотримуватися мета благоугожденія Йому. Бо якщо не вживемо при цьому цього способу, то як може бути поєднане сказане у апостола: Моліться без перерви (1 Сол. 5, 18) і ніч і день, що чинять (2 Сол. 3, 8)?
5) Не повинно нехтувати встановлені часи молитов, тому що кожне з них особливим чином нагадує про блага, що подаються від Бога. Так, не повинно нехтувати ранку, щоб перші порухи душі і розуму присвяченим були Богу, щоб ми нічим іншим не переймалися, поки не втішатися буде мислію про Бога, як написано: помянух Бога і звеселився (Пс. 76, 4), щоб і тіло не приводили в рух, щоб робити, поки не виконаємо сказаного: зранку почуй голос мій; зранку стану я Ті і побачиш мене (Пс. 5, 3.4). І в третю годину має вставати на молитву, згадуючи дар Духа, даний в третю годину апостолам, щоб і нам стати гідними прийняття святині і випросити у Духа керівництва і обліку на користь, наслідуючи який сказав: Серце чисте створи в мені, Боже, і духа правого віднови в нутрі моєму. Чи не відкинь мене від лиця
Твого і Духа Твого святого не відніми від мене. Верни мені радість спасення Твого і духом Владична укріпи мене (Пс. 50, 12-14). Потім знову братися за справи. У шостий же час визнали ми за необхідне в подражение святим молитися, кажучи: вечір, і зранку, і полудень повем і сповіщу, і почує голос мій (Пс. 54, 18), а щоб позбутися і біса полуденного, читаючи разом і дев'яностий псалом. Про те ж, що дев'ята година потрібен нам на молитву, віддане нам самими апостолами в книзі Діянь, де розповідається, що Петро та Іван восхождасте до святині на молитву в годину дев'ятий (Діян. 3, 1). А після закінчення дня потрібні як подяка за те, що в той день для вас дано нам, або благоуспешно нами виконано, так сповідання в тому, що, чого ми не виконали, довільно чи було наше гріх, або мимоволі, або навіть таємно, складалося воно в словах, або в справах, або полягало в самому серці: за все повинні ми умилостивити Бога молитвою. Бо огляд минулого вельми корисно, щоб знову не впадати нам в подібні гріхи, чому і сказано: яже кажете в серцях ваших, на ложах ваших розчулила (Пс. 4, 5). Але знову і при настанні ночі потрібно просити, щоб упокоєння наше було цілі були і вільно від мрій, читаючи і в цей час дев'яностий псалом. А що і опівночі потрібна нам на молитву, це передали Павло і Сила, як сказу історія Діянь, кажучи: опівночі же Павло та Сила молячись, співали Бога (16, 25). І псалмопевец кажучи: опівночі сх прославляти Тебе про долі правди твоєї (Пс. 118, 62). Знову треба вставати на молитву і, випереджаючи ранок, щоб день не застав нас уві сні і на ложе, за словами який сказав: предварісте очі мої до ранку поучатися словам твоїм (там же, ст. 144). Тим, які зважилися жити ретельно во славу Бога і Христа Його, що не треба нехтувати жодного з цих часів.