Коли Небо мовчить
У житті сучасників молодого Кун Цю назрівали якісь неясні ще зміни, вселяючи в серця людей невиразне занепокоєння, змушуючи одних вперто триматися за старе, а інших не менш рішуче рвати з минулим. Юнак Кун Цю, цей виходець із самих низів знатного стану, вже за своїм місцем в суспільстві знаходився в центрі історичного руху своєї епохи. Він знав старовину і захоплювався нею. Але він насправді так мало залежав від неї, що не міг не відчувати і не визнавати необхідність оновлення колишніх ідеалів.
Головною темою роздумів Конфуція і темою всієї чжоуской культури було ставлення живих до покійним предкам, присутність минулого в сьогоденні, неминущого в мінливому. Отже, головною темою чжоуской традиції було пресуществление тлінного в вічне, або, кажучи іншими словами, самоусунення всього кінцевого як шлях до вічного життя ...
Релігія сучасників Конфуція теж являла в своєму роді наочний приклад змішання декоративного схематизму і матеріальності речей. Першорядну роль у володіннях питомих правителів грали два культу, не цілком відділені одна від одної: культ предків і культ Землі, її плодоносних сил. Нічого нарочито грандіозного, величного ні в тому, ні в іншому культі не було. Поклонялися стародавні китайці не статуям, що не іконам, а стилізованим до повної умовності образів богів - дерев'яним табличок. Вівтар Землі був квадратне піднесення з утрамбованої землі певного кольору, що відповідав в старокитайської космології тому боці світла, де знаходився даний доля. Розташовувався він у тіні могутнього дерева - прообразу міфологічного «світового древа», що з'єднував Небо і Землю. Поминальні таблички предків і божества Землі вміщалися в одній скриньці, і правитель царства без проблем міг взяти її з собою, вирушаючи у військовий похід або навіть у вигнання. Головне значення в культі мали місцезнаходження та орієнтація вівтаря в просторі (наприклад, поклонятися божествам випливало, стоячи обличчям на північ), а також час здійснення обряду, священний ритм космосу, який китайці, звичайно, не відокремлювали від господарської діяльності людей. Навесні, перед початком польових робіт, правитель особисто проводив першу борозну на ритуальному поле біля вівтаря Землі. Восени він першим куштував дари нового врожаю, і тоді ж страчували засуджених на смерть в минулому році, бо в древньому Китаї вважалося неприпустимим позбавляти життя навесні і влітку - в пору цвітіння всього живого. По суті, ритуалом для сучасників Конфуція були вже не стільки ті чи інші конкретні дії, скільки безперервне розгортання, кажучи сучасною мовою, просторово-часового континууму або, по-китайськи, «щоденне оновлення» (жи синь) всього сущого. Місія людини, що славився в Китаї «самим натхненним істотою», полягала в тому, щоб надати визначеність руху космосу, підтримати гармонійна взаємодія всіх його сторін. Для правильного відправлення ритуалу потрібно було знати відповідний момент, і тому результати ворожіння про волю предків замінювали древнім китайцям одкровення. З давніх-давен вчених мужів Китаю переслідував утопічний образ ритуальної обителі владики Піднебесної, так званого «ясновельможний залу» (хв тан), який задумувався будівлею з квадратним, як Земля, підставою і круглої, як Небо, дахом, де государ відповідно до плином часу або, якщо завгодно, якістю моменту повинен був знаходитися в певній кімнаті, є певну їжу і здійснювати безліч інших запропонованих етикетом дій, так що вся його життя перетворювалася, по суті, в одну нескінченну церемонію.
Одним словом, ритуал був для сучасників Конфуція чимось незмірно більшим, ніж обряд жертвопринесення предкам і тим більше правило хорошого тону. Ритуал, говорив один з них, є «основа руху небес, закон улаштування Землі і порядок життя людей. Небо і Земля породжують шість станів повітря і п'ять стихій світобудови, а ті виявляються в п'яти кольорах, п'яти смакових відчуттях і п'яти нотах музики. Шість видів домашніх тварин, п'ять видів диких звірів і три тварини жертви створюють п'ять смакових відчуттів. Дев'ять прикрас парадного одягу виявляють п'ять кольорів. Дев'ять видів пісень, вітри восьми напрямків і шість музичних ладів роблять чутними п'ять нот. Відносини государя і підданого, верхів і низів слідують пристрою Землі. Відносини між батьком і сином, старшим і молодшим братом подібні руху небесних світил. Управління державою - все одно що зміна пір року. Закони та покарання подібні грому і блискавки. Государева м'якість і доброта, спокій і чуйність вторять життєдайним силам Неба ... »і т. Д.
У незримому фокусі вселенського кругообігу стояв правитель - «єдиний» з людей і єдино непорушний серед загального руху. У ньому сходилися життєві сили, «насіння» всього сущого, від чого він володів таємничою здатністю зсередини, без насильства впливати на все живе. Цю містичну силу в Китаї називали де. Завдяки правителю, стверджувалося в китайській традиції, сходять хліба і дозрівають плоди, розсіюються шкідливі впливу в світі і благоденствує народ. І, навпаки, неврожай або навала ворогів, мор або усобица - все це ознаки немочі государя, і за все це він відповідав. Одним словом, який цар, таке і царство. І до того ж в буквальному сенсі: держава мислилося як тіло государя. У китайській традиції правитель був індивідом, «обличчям» або навіть посадою. Він був Присутністю, і до того ж настільки ж всюдисущим, як і сокровенним, бо немає нічого непримітнішого того, що сповна присутній скрізь. Влада в Китаї була перш за все справою символічним: правитель був таємницею, прихованою стінами міста і палацу. Ніхто не міг звернутися до нього безпосередньо, навіть в третій особі. Традиційне звернення до государя наголошувала буквально: «підніжжя трону». Навіть кинути погляд на державного владику було б великою (а теоретично, на щастя, і неможливою) нахабством. Зрозуміло, ніхто не мав права давати правителю поради, його наближеним дозволялось лише натякати на дії, які необхідно зробити. У присутності государя людям його свити належало «стояти, схилившись так, щоб кінці пояса звисали вниз, а туфлі як би наступали на кінці одежі ...». Бруд світу ні в якому разі не повинна була торкнутися священного тіла правителя. Чиновникам при дворі пропонувалося мити руки по п'ять разів на день, а перед аудієнцією у государя «очистити себе суворим постом, не відвідувати жіночих покоїв, вимити волосся і тіло». Писар, стряхнувшій під час аудієнції пил зі своїх книг, піддавався суворому покаранню. Що ж стосується правителя, то його життя була регламентована до останніх дрібниць.
Всепокоряющая міць і бездоганна воля, достаток і чистота: такі священні атрибути древнекитайского царя-надлюдини - Єдиного з людей. Цар в стародавньому Китаї зберігав в собі правду: все його зримі атрибути і образи - це тільки непереборна стіна, екран для оманливе-райдужних тіней. Він одночасно володар, мудрець і святий, а єдність знань і звершення досягалося їм в засвоєнні творче начало світу, подібно до того, як живильне середовище засвоюється живим організмом. Китайський мудрець (який, будемо пам'ятати, є також царем) вже більше не знав, що не переробляв, а «куштував», «поглинав», «втілював собою» реальність. І куштував він не тлін і прах світу, а найтонший екстракт життя, творчу силу, «насіння» речей. Він харчувався від верховної гармонії космосу, «небесної повноти природи» - реальності символічної, яку не можна тільки відчувати або тільки знати. Ця природа речей відкривалася як невичерпна глибина досвіду, вгадувана, передбачає, але понад усе як би оберігає свідомістю всередині себе. Чи випадково, що в китайській традиції настільки чільне місце займали поняття, які стосуються інтимних і внеобразним формам сприйняття - наприклад, слуху та нюху? Для китайців музика - перше і глибоке мистецтво, і мудрість виникала з уміння слухати, слухати бездонною музиці творчих метаморфоз буття. Що ж стосується їжі, то вона вже в найдавніших канонах Китаю була оголошена «основою життя народу» - і це стало в Китаї аж ніяк не тільки констатацією факту фізіології, хоча ... і цим теж! Проста, на подив приземлена правда китайської традиції свідчила: кожен є те, що він їсть. «Люди, які харчуються зерном розумні і тямущі. Харчуються травою сильні, але недоумкуватий. Харчуються м'ясом хоробрі, але нерозумні. Харчуються землею позбавлені розуму і дихання ... »
Тож не дивно, що закони правильного харчування, секрети їжі, одночасно смачною, здоровою і радує погляд завжди привертали особливу увагу вчених старого Китаю. Мета ж китайського кулінарного мистецтва полягала в тому, щоб домогтися якомога більш гармонійного і чистого змішання життєдайних есенцій продуктів - такого змішування, яке стало б прообразом «незмінною середини і згоди» всього сущого. Навіть хвороби і ліки китайські лікарі вже за часів Конфуція співвідносили з певними смаковими відчуттями. Харчуючись відповідно до рухом універсуму, правитель, згідно з традиційними поглядами, вбирав у себе творчі імпульси всіх життєвих метаморфоз. Так він підкорював простір і час і знаходив безсмертя, точніше - вічне здоров'я в «духовному світоча» (шень хв) життя. По суті, тільки він, Єдиний, мав безсмертною душею, яка чинила до того ж благотворний вплив на нащадків. Звичайні ж люди вмирали в момент фізичної смерті, і душі їх розкладалися разом з тлінним тілом.
Що ж таке верховна реальність, божественне буття в класичній думки Китаю? Як не дивно, всього лише кількісні та періодичні закони розгортання простору і часу, Великого Шляху світобудови, явленого в бюрократичному розпорядку держави і врешті-решт розсіюється в невичерпному розмаїтті життя; тут кожна сутність як би розпливалася, втрачала себе в незліченній кількості нюансів, в бездонній глибині перетворень - глибині живого співпереживання, співчуття з усім сущим в «єдиному тілі» буття.
Ясно, що в рамках такого світогляду в Китаї не могла зародитися ідея громадянського суспільства, що складається з індивідів, юридичних «суб'єктів права». Всі піддані імператора були тільки статистами при Єдиному з людей і його незримому мироустроительной священнодійстві. Публічне життя в стародавньому Китаї була, по суті, не більше ніж видимістю і, крім цілком сімвологіческіх регламентів царської планіметрії, регулювалася чисто практичними, текучими інтересами повсякденності. Недарма в літературі старого Китаю міське життя була приводом не тільки для реалістичних описів побуту городян, скільки для оповідань про всілякі чудеса, живописання феєричних, часто свідомо нереальних картин святкових гулянь, вільного життя веселих кварталів і т. Д. Правда, деякі дослідники вбачають відоме схожість доль в Китаї епохи відокремлених царств з містами-державами, полісами Стародавньої Греції, але схожість це випадкове і поверхневе. Воно підказано швидше звичайної скупченістю міського населення, неминучою публічністю побуту і культури городян. У тій же столиці Лу будинки жителів настільки густо ліпилися один до одного, що який-небудь знатний гульвіса, піднявшись на дах свого будинку, міг загравати з дружиною сусіда. Існувало якусь подобу громадської думки, хоча воно зовсім не мало сили закону і в більшості випадків грало роль як би третейського судді в суперечках окремих кланів. Реального підґрунтя для оформлення власне міської громади в стародавньому Китаї не було: кожна сім'я залишалася як би маленькою копією держави, так і суперництво сімей і кланів, що зберігся звичай кровної помсти - теж риси догородского, патріархального укладу.
У житті людей епохи відокремлених царств розрив між традиційною патріархальної символікою і реальністю суспільних відносин ставав все більш зримим, все різкішим. Договори між царствами, які полягали ім'ям великих предків Чжоу, залишалися порожнім звуком. Останній раз спроба загального примирення була зроблена за кілька років до народження Конфуція. Відповідно до даної учасниками договору клятві, правителя, який розпочав війну, чекали «кара духів, втрата царства і загибель роду». Але навіть найстрашніші клятви не могли змусити тодішніх стратегів відмовитися від їх цинічного правила: «Що можна взяти, треба брати». Незабаром військові дії спалахнули знову. Не стало довіри у відносинах не тільки між царствами, але і між правителями і їх людьми служивих і навіть між родичами. Інтриги, зради, вбивства вчорашніх спільників, кровопролитні повстання та палацові перевороти стали суворою політичною дійсністю Серединної країни. Усюди святкувало право сильного.
У 536 році до н. е. коли Конфуція було п'ятнадцять років, радник царства Чжен Цзи-Чань відлив бронзовий посуд з повним переліком царських законів (в Китаї знали тільки одну форму законодавства: кримінальний кодекс). Нововведення Цзи-Чаня піддалося жорстоким нападкам родовитої знаті, яка віднайшла в ньому зазіхання на її традиційні привілеї. Однак дряхлевшей аристократія була вже не в силах повернути старі добрі часи. Ще одним кроком вперед став новий порядок справляння державних податків: замість колишніх відпрацювань на панському полі селяни стали виплачувати податок з орної землі. Вперше земельний податок був введений як раз в царстві Лу на початку VI століття до н. е.
У ряді інших «Серединних царств» Лу не виділялося ні великою територією, ні військовою міццю. Його правителям з століття в століття доводилося більше думати про те, як протистояти натиску могутніх сусідів: з півночі лусцев тіснило царство Ци, з півдня на них насідають не менше могутнє «полуварварская» держава У. Щоб якось зберегти свої володіння і свою гідність, правителям Лу доводилося проявляти чудеса дипломатичної спритності. Найчастіше вони зверталися за допомогою до постійних суперникам Ци - «полуварварская» південним царств Чу або У. Незадовго до народження Конфуція Луска правитель навіть відбудував собі новий палац в Чуського стилі, який місцеві аристократи знайшли вульгарно-пишним і занадто далеким від мудрої нехитрості перший чжоускіх царів. Втім, і царський палац, і сам правитель давно вже мали в Лу тільки декоративне значення. Вже з початку VII століття влада в царстві міцно утримували в своїх руках члени трьох знатних родин, нащадки трьох братів Луска правителя Хуань-гуна. Ці сім'ї звалися по іменах трьох братів Мен, Шу і Цзи, що означав буквально Старший, Третій і Молодший. У 562 році до н. е. ватажки цих трьох сімей поділили між собою територію царства і майже всі його доходи, надавши правителю виконувати церемоніальні обов'язки. Без покровительства «трьох сімей» стало неможливо зробити кар'єру на державній службі.
Ми бачимо, що Конфуцій жив в суспільстві, ураженому глибокою кризою традиційних цінностей. Старі боги померли, а бездонні глибини Небес зберігали мовчання. На очах у всіх клятвопорушники, узурпатори трону, батьковбивці не тільки благополучно уникали кари духів, але процвітали і царювали. Разом з релігією тяжку політичну кризу переживала етика: панове безсоромно обманювали чесних слуг, піддані зраджували свого государя, і навіть подружня зрада не була рідкістю в придворних колах. Впали старі заборони. Зникли цнотливі звичаї стародавніх: жадібність, марнославство, злість, хіть заволоділи умами і серцями людей. А тому і віри в справедливість небесного суду у сучасників Конфуція помітно поменшало: гіркотою і обуренням дихають рядки інших народних пісень того часу, що звучать як богоборчий виклик Небес:
Великий ти, неба вишній звід!
Але ти немилості і шлешь
І смерть, і голод на наш народ,
Скрізь в країні чиниш грабіж!
Ти, небо в висях, сієш страх,
У жорстокому гніві думки немає;
Нехай ті, хто зле скоїв,