Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
1. Основні положення конфуціанства
2. Основні положення легизма
3. Основні етапи розвитку давньокитайського права
3.1 Право держав Шан і Чжоу
3.2 Право династії Чжоу і імперії Цинь
Історія держави і права Стародавнього Китаю представляє особливий інтерес різким протистоянням двох ідеологічних напрямків в державності - конфуціанства і легізму. У зіткненні конфуціанства і легізму вимальовується кардинальної важливості проблема державності (одна з перших і в наш час) - роль стихійного, традиційного і розумового (усвідомлено направляється) в будівництві держави і права.
В історії Стародавнього Китаю в основному по імені царюючих династій виділяються: держава Шан (Інь) (XVIII - XII ст. До н.е.) - раннє державне утворення; держава Чжоу (XI - V ст. до н. е.) - спочатку централізована монархія, в останній період якого єдине держава руйнується; нарешті, історію Стародавнього Китаю вінчають Великі китайські імперії - Цінь (III - II ст. до н. е.) і Хань (II ст. до н. е. - III ст. н. е.).
У своїй роботі я розгляну основні положення конфуціанства і легізму і вплив цих ідеологій на трьох етапах розвитку давньокитайського права.
1. Основні положення конфуціанства
Конфуціанство. Родоначальник вчення, Конфуцій (551-479 рр. До н.е.), ще в дитинстві відрізнявся любов'ю до церемоній. Закінчивши навчання, він отримав посаду чиновника і з часом «виріс» до поста міністра в князівстві Лу. Славився розумом, енергією, бездоганною чесністю. Подорожував в пошуках застосування свого таланту управлінця, повернувся на Батьківщину і останні роки життя присвятив створенню своєї школи і збиранню класичних книг. Його думки викладені в збірнику «Лунь Юй» ( «Бесіди і висловлювання»), складеному учнями філософа в V ст. до н. е.
Управляти державою покликані благородні мужі, на чолі з государем - "сином неба». Розподіл людей на «вищих» і «нижчих» і висунення на державну службу має здійснюватися не за ознаками походження, а по їх моральними якостями та знанням. Благородний чоловік - зразок морального досконалості.
«Правлячий за допомогою чесноти подібний полярної зірки, яка займає своє місце в оточенні сузір'їв» ( «Лунь Юй»).
Головне завдання благородних мужів - виховати в собі і поширювати повсюдно людинолюбство, що відповідає моральним цінностям сімейно-кланових колективів і патріархальних громад і включає в себе кілька сукупностей звичайних норм: «батько - син», «дружба», «сусідство», «начальник - підлеглий »,« чоловік - дружина »,« підданий - правитель »і ін. Загальний принцип взаємовідносин між людьми - взаємність. На питання: «Чи можна все життя керуватися одним словом?» Учитель відповів: «Це слово - взаємність. Не роби іншим того, чого не бажаєш собі »(« Лунь Юй »). Перенесені в сферу політики, ці принципи повинні були служити фундаментом системи управління, заснованої на традиціях і негативно сприймає закон.
Перебудову управління пропонувалося розпочати з так званого виправлення імен, тобто з відновлення справжнього змісту існуючих титулів і випливають з відповідних їм обов'язків. «Шляхетний чоловік проявляє обережність по відношенню до того, чого не знає. Якщо слова не мають під собою підстав, то справи не можуть здійснюватися. Якщо справи не можуть здійснюватися, то ритуал і музика не процвітають. Якщо ритуал і музика не процвітають, покарання не застосовуються належним чином. Якщо покарання не застосовуються належним чином, народ не знає як себе вести. Тому шляхетний чоловік, даючи імена, повинен вимовляти їх правильно, а то, що вимовляє, правильно здійснювати. У словах благородного чоловіка не повинно бути нічого неправильного »(« Лунь Юй »).
Государ повинен ставитися до підданих, як до дітей: захищати їх, піклуватися про добробут продовольства в країні. Виховання підданих - найважливіше державне справа, що здійснюється силою особистого прикладу. Народ повинен проявляти синівську шанобливість до правителів, беззаперечно їм підкорятися.
Розпорядження про каральні походах повинен віддавати люблячий свій народ государ, а не правителі доль.
Все це конкретизувалося в навчанні про правила ритуалу як нормативної системі держави, що не сприймає закони в якості головних регуляторів. Головне - це збереження традиційних релігійно-моральних методів впливу на підданих. Конфуціанські правила поведінки (більше 3-х тисяч) включали виконання ритуальних і культових обрядів, моральні настанови, традиції, звичаї.
«Шанобливість без ритуалу призводить до метушливості; обережність без ритуалу призводить до остраху; сміливість без ритуалу призводить до смута; прямота без ритуалу призводить до грубості »(« Лунь Юй »). Ритуал розглядається як стрижень виховного процесу, як нормативно-процесуальна основа взаємин.
Ідеалізуючи відносини патріархального побуту і створюючи образ ідеальної людини, Конфуцій звеличував звичаї старовини, відносини солідарності родичів, проповідував шанобливе ставлення до старших, покора яким вважав безумовним. Держава він уподібнював великій родині, відносини правителя і народу повинні будуватися, як між батьком і дітьми. Вищою метою управління Конфуцій вважав інтереси народу, в державному управлінні слід виходити з етичних принципів, управління повинне бути гуманним. Гуманними повинні бути не тільки цілі і ідеали, але і кошти. Інакше народ прокляне ці цілі і ідеали. «Стародавні правителі стримували народ справедливістю, пов'язували його управлінням, надходили з ним правильно, підтримували людяність. Крім того, вони повчали народ бути відданим, вчили виконувати свій обов'язок ».
Відповідно до етико-політичною доктриною Конфуція умовою всесвітнього порядку є гармонія і щастя людей, які передбачають гармонію людини з природою і у взаєминах з людьми, які повинні ґрунтуватися на моралі і таких етичних поняттях, як взаємність, золота середина, людинолюбство. Засобом підтримки справедливого порядку у Конфуція є не закон, а дотримання традицій, моральних норм (чи), що закріплюють якийсь образ ідеального поведінки, заснованого на дотриманні «заходи» у всьому, що, в свою чергу, повинно спонукати людину до поступок, компромісів. Згідно з Конфуція, суворе дотримання вимог чи, закріплених в скрупульозно розробленому ритуалі, обумовлює допоміжну роль права і закону (фа): «Якщо керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ прагнутиме ухилятися (від покарань) і не буде відчувати сорому . Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ знатиме сором, і він виправиться ».
Конфуцій прагнув відновити сформовані століттями правила, що визначали кожен крок китайця. Це - свого роду природне право, освячене багатовіковою традицією. Крім «Лунь Юй», ідеї конфуціанства втілилися в трактатах «Мен-цзи» (III ст. До н. Е.), «Лі цзи» ( «Записки про ритуалах») (IV ст. До н. Е.).
Відображаючи деякі глибинні властивості характеру китайського народу, і підміняючи собою релігійні вірування, воно стало формувати ідеї, переконання, зовнішню манеру поведінки людей ( «образ мислення і стиль життя»), а значно пізніше (в імперії Хань) перетворилося в головний регулятор життєвих відносин і основний принцип ідеології державності.
Процес перетворення конфуціанства в офіційну доктрину централізованої китайської імперії зайняв чимало часу. Спочатку необхідно було детально розробити вчення, домогтися його поширення, в країні, що і було з успіхом виконано послідовниками Конфуція. Філософ любив говорити, що він не створює, а тільки передає нащадкам забуті традиції великих стародавніх мудреців. Дійсно, багато чого з того, чому учив Конфуцій, було вже в зародку раніше. Однак немає необхідності доводити, наскільки важливе значення має вчасно зроблений акцент. У цьому сенсі виконану Конфуцієм величезну роботу по трансформації стародавніх інститутів і традицій, пристосуванню їх до умов розвиненого суспільства не можна не брати до уваги оригінальною і творчою.
Конфуціанці, багато, з яких присвятили своє життя професії вчителя, приділяли багато часу і сил обробці і інтерпретації тих стародавніх творів, які використовувалися ними в процесі навчання. Основна тенденція відбору зводилася до того, щоб зберегти всі найбільш важливе і всіляко посилити в ньому повчальний акцент. Так, були відредаговані книга пісень Шицзін, книга історичних переказів Шуцзин, літопис Чуньцю, які включали в себе майже всі зі збережених відомостей про найбільш древніх і тому особливо почитавшихся сторінках китайської історії. Саме з цих конфуціанських книг китайці наступних поколінь дізнавалися про давність; саме читання і вивчення їх сприяли засвоєнню основ конфуціанства.
Успіхам конфуціанства в чималому ступені сприяло і те, що це вчення базувалося на злегка змінених давніх традиціях, на звичних нормах етики і культу. Апелюючи до найтонших і чуйним струнах душі китайця, конфуціанці завойовували його довіру тим, що виступали за милий його серцю консервативний традиціоналізм, за повернення до «доброго старого часу», коли і податків було менше, і люди жили краще, і чиновники були справедливіше, і правили мудрішими.
2. Основні положення легизма
Засновник легізму Шан Ян (390-338 рр. До н. Е.), Правитель області Шан, ініціатор знаменитих реформ, узаконили в країні приватну власність на землю. Складені ним проекти реформ і указів увійшли в трактат «Шан цзюнь шу» ( «Книга правителя області Шан»). Його однодумці - легісти (законники) Гуань Чжун, Хань Фей відображали інтереси майнової та чиновницької знаті. Легісти різко виступали проти конфуціанців і моістов ( «конфуціанці культурою підривають закони»). Основні положення легизма:
1. «За своєю природою народ ненавидить працю, люблячи спокій; при останньому настає запустіння, а при запустінні - безлад »(Хань Фей). «Необхідно ліквідувати розбещеність, встановити« чіткі уявлення »про покарання, нагороди, настановах» (Шан Ян).
2. Конфуціанське людинолюбство нежиттєздатною як принцип управління. «Проливати сльози і не бажати вдаватися до покарань - це людинолюбство; однак не можна не вдаватися до покарання - такий закон. Стародавні правителі найвище ставили закон, а не людинолюбство »(Хань Фей). Шан Ян відносив до надзвичайно шкідливим звичаями ( «паразитам») конфуціанські інститути: правила чи (ритуал), музику, шанування старих порядків, чеснота, чесність, безкорисливість, людинолюбство, синівську шанобливість, братський обов'язок, справедливість. Хань Фей наводить приклади шкідливості таких конфуціанських установлений. Ось один з них. В одній з провінцій батько вкрав барана, а син доніс на нього владі. Правитель, діючи по-Конфуціанський, наказав стратити сина, оскільки він, вступаючи правильно по відношенню до государя, змінив батька.
Одна людина три рази проявив боягузтво на війні, тікаючи від ворога. Він пояснив це тим, що у нього старий батько, і якщо син загине, то нікому буде містити батька. Так син, шанобливий до батька, може виявитися підданим, що змінив своєму государю.
3. Введення законів з жорсткими нормами, обов'язковими для всіх і забезпеченими покаранням. «Принцип закону полягає в тому, що укладення та укази видаються державними установами, а народ в своєму серці міцно пам'ятає про покарання, нагороди роздаються тим, хто остерігається закону, кари падають на тих, хто порушує укази». Ці норми називаються законом (фа) на відміну від звичайних норм ритуалу. «Коли правитель розумний, у нього є закон, завдяки цьому він зможе направляти людей до принесення всіх своїх сил, відповідно до закону, і самопожертви на місцях служіння» (Хань Фей).
4. Уніфікація норм. «Абсолютно мудрий, керуючи державою, встановлює єдині правила нагород, єдині правила покарань, єдині правила настанов. Якщо встановити єдині правила нагород, то армія не матиме собі рівних; якщо встановити єдині правила покарань, то накази будуть виконуватися; якщо встановити єдині правила настанов, то нижчі будуть підкорятися вищим »(Шан Ян). Один екземпляр законів і розпоряджень повинен зберігатися в палаці государя в забороненому будівлі, опечатаному печаткою. Він повинен служити для уніфікації та з'ясування змісту закону та розпорядження вищими чиновниками-законниками, які роз'яснюють його народу і чиновникам.
5. Сувора система покарань. «Коль покарання м'які, неможливо викорінити злочинність», «в зразково керованій державі багато покарань і мало нагород» (Шан Ян). Необхідна боротьба проти приватновласницьких тенденцій, що призводять до накопичення багатств у підданих, а не в казні ( «закони встановлюються для управління приватного: коли закони діють, приватним інтересам немає місця; приватна вносить смуту в закон» - Хань Фей), а також існує система доносів і навіть кругова порука. Необхідно заснувати систему взаємної відповідальності, щоб збирати відомості про те, що відбувається ( «десятки» і «п'ятірки», які піддаються спільним нагороджень і (або) покаранням).
Тим часом конфуціанство під впливом обставин, що змінюються позбавлявся безкомпромісного заперечення законів і покарань. Сюнь-цзи (313-238 рр. До н. Е.) - останній великий конфуцианец, писав, що влада і власність повинні належати державі. Відсутність станів зрівнювало всіх перед державою. Головним ставало розподіл на тих, хто править, і тих, ким управляють.
3. Основні етапи розвитку давньокитайського права
3.1 Право держав Шан і Чжоу
У побудові держави чітко виявляються риси східної деспотії. Правитель (ван) шанувався «сином Неба» і зізнавався верховним власником Піднебесної. Однак звичай верховної влади передавати управління завойованими землями в спадкове володіння титулованої знаті призводить до роздробленості перш єдиної держави. У Китаї наступає період «багатьох царств», потім «борються царств».
Тоді перш вірні васали вана стають питомими князями, що володіють фактично повною незалежністю, влада ж вана обмежується межами його володіння - домену. (Такий стан дуже нагадувало період феодальної роздробленості в середньовічній Європі.) V - III ст. до н. е. в історії Китаю можна вважати переломним часом. Тоді в країні відбувалося розкладання общинних відносин.
3.2 Право династії Чжоу і імперії Цинь
Однак ортодоксальне конфуціанство відкидало закону, суворих покарань, припускаючи взаємодія строгості і поблажливості, моралі і права. Мораль задавала загальноприйнятий стандарт поведінки в суспільстві, а право за допомогою покарання забороняло відхиляться від нього. Відтепер норми доброчесної поведінки повинні були насаджуватися силою закону (фа), який передбачав у разі їх невиконання застосування жорстоких санкцій. Механізм регулювання грунтувався на формулах:
1) там де бракує чи, слід застосовувати фа;
2) те, що карається згідно із фа не може бути дозволено за чи;
3) те, що дозволено за чи, не може бути покараним за фа.
конфуціанство легізм право давньокитайський
Після поступового видозміни конфуціанство сприйняло елементи легизма і використовувалося як ідеологічне виправдання східної деспотії в її китайському варіанті.
Синтез конфуціанства і легізму виявився не такою вже й складною справою. По-перше, незважаючи на багато розходжень, легізм і конфуціанство мали чимало спільного: прихильники обох доктрин мислили раціоналістично, для тих і інших государ був вищою інстанцією, міністри і чиновники - його основними помічниками в управлінні, а народ - неосвіченої масою, якою слід було керувати належним чином для її ж блага.
Це і було зроблено, причому найбільший внесок в здійснення синтезу вніс ханьский імператор Уди (140-87 рр. До н.е.), міністр-реформатор якого Дун Чжун-шу сильно видозмінив характер первинного конфуціанства і перетворив його на офіційну державну ідеологію.
Модернізоване конфуціанство зайняло панівне становище при імператорі Уди і потім, до 1949 р залишалося офіційною ідеологією. Воно було відроджено з початком реформ Ден Сяопіна в кінці 70-90-х рр. і інтегровано в офіційну ідеологію Комуністичної партії Китаю.
Розміщено на Allbest.ru