Конфуціанство і легізм
Процес перетворення конфуціанства в офіційну доктрину централізованої китайської імперії зайняв чимало часу. Спочатку необхідно було детально розробити вчення, домогтися його поширення в країні, що і було з успіхом виконано послідовниками Конфуція. Філософ любив говорити, що він не створює, а тільки передає нащадкам забуті традиції великих стародавніх мудреців. Дійсно, багато чого з того, чому учив Конфуцій, було вже в зародку раніше. Однак немає необхідності доводити, наскільки важливе значення має вчасно зроблений акцент. У цьому сенсі виконану Конфуцієм величезну роботу по трансформації стародавніх інститутів і традицій, пристосуванню їх до умов розвиненого суспільства не можна не брати до уваги оригінальною і творчою.
Конфуціанці, багато з яких присвятили своє життя професії вчителя, приділяли багато часу і сил обробці і інтерпретації тих стародавніх творів, які використовувалися ними в процесі навчання. Основна тенденція відбору зводилася до того, щоб зберегти всі найбільш важливе і всіляко посилити в ньому повчальний акцент. Так були відредаговані книга пісень Шицзін, книга історичних переказів Шуцзин, літопис Чунь-цю, які включали в себе майже всі зі збережених відомостей про найбільш древніх і тому особливо почитавшихся сторінках китайської історії. Саме з цих конфуціанських книг китайці наступних поколінь дізнавалися про давність; саме читання і вивчення їх сприяли засвоєнню основ конфуціанства.
Успіхам конфуціанства в чималому ступені сприяло і те, що це вчення базувалося на злегка змінених давніх традиціях, на звичних нормах етики і культу. Апелюючи до найтонших і чуйним струнах душі китайця, Конфуцій-анци завойовували його довіру тим, що виступали за милий його серцю консервативний традиціоналізм, за повернення до «доброго старого часу», коли і податків було менше, і люди жили краще, і чиновники були справедливіше, і правителі мудріше.
В умовах епохи Чжаньго (V-III ст. До н. Е.), Коли в Китаї запекло змагалися різні філософські школи, конфуціанство за своїм значенням і впливу стояло на першому місці. Але, незважаючи на це, що пропонувалися конфуцианцами методи управління країною тоді не отримали визнання. Цьому завадили суперники конфуціанців - легісти.
Все населення великої країни з сильними патріархально-клановими традиціями, що зміцнилися багато в чому стараннями конфуціанців, було зобов'язане беззаперечно підкорятися едиктам імператора. Що йшли врозріз з усталеними нормами, ці едикти викликали протести, в країні виникали конфлікти, зріло невдоволення, переважна насильством і репресіями. Нечувані побори і повинності, що стягувалися з населення (жителі Піднебесної зобов'язані були одночасно будувати Велику стіну і палацовий комплекс в столиці, що вкрай виснажувало скарбницю і сили людей), призвели до кризи. Криза завершилася потужним народним повстанням, яке незабаром після смерті Цинь Ши-Хуанді сміливо з лиця землі засновану їм імперію, на уламках якої предводитель повсталих селян Лю Бан заснував нову династію Хань.
З династією Цинь був скомпрометований і ліг легизм. Перевірка на практиці його ідей виявилася достатньою, щоб виявити його неспроможність для Китаю того часу. Відверто тоталітарна доктрина легистов з її презирством до людей в ім'я процвітання держави виявилася нежиттєздатною; легизм зазнав поразки. Але для збереження вже склалася імперской.структури, для процвітання її пануючих верхів, які здійснювали свою владу за допомогою потужного адміністративно-бюрократичного апарату, створеного стараннями легистов, необхідна була доктрина, яка б змогла надати всій системі добродійний і респектабельний вигляд. Такий доктриною виявилося конфуціанство.
Конфуціанство зуміло зайняти провідні позиції в китайському суспільстві, придбати структурну міцність і ідеологічно обгрунтувати свій крайній консерватизм, що знайшов найвище вираження в культі незмінної форми. Дотримати форму, у що б то не стало зберегти вид, не втратити обличчя - все це стало тепер грати особливо важливу роль, тому що розглядалася як гарантія стабільності.
Перетворення конфуціанства в жорстку консервативну схему, що мала заздалегідь готовий і строго фіксований відповідь-рецепт для будь-якого випадку, виявилося дуже зручним для організації управління величезною імперією. Патерналістська оболонка вміло камуфлювала жорстку руку чиновницько-бюрократичної держави з його добре налагодженою системою державного контролю над суспільством. Правителів імперії реформоване конфуціанство цілком влаштовувало, але воно накладало на них і певні зобов'язання перед конфуціанської доктриною - зобов'язання, що мали характер гарантії лояльності.
Починаючи з епохи Хань конфуціанці не тільки тримали в своїх руках управління державою і суспільством, а й дбали про те, щоб конфуціанські норми і ціннісні орієнтири стали загальновизнаними, перетворилися на символ «істинно китайського». Практично це призвело до того, що кожен китаєць по народженню і вихованню повинен був перш за все бути конфуцианцем. Це не означало, що кожен був знайомий з усією сумою конфуціанських істин. Це означало інше: з перших кроків життя кожен китаєць в побуті, в поводженні з людьми, у виконанні найважливіших сімейних і громадських обрядів і ритуалів діяв так, як це було санкціоновано конфуцианскими традиціями. І навіть якщо з часом він засвоював дещо інше і ставав, наприклад, даосом, буддистом, навіть християнином - все одно, хай не в переконаннях, але в поведінці, звичаях, манері мислення, мови і багато в чому іншому, часто підсвідомо, він залишався конфуцианцем.
Виховання починалося з сім'ї, змалку, з привчання до культу предків і нормам сяо, до суворого додержання церемоніалу в сім'ї і особливо на людях, в суспільстві. У простих селянських сім'ях конфуціанська освіту часто цим і обмежувалося; в більш заможних сім'ях дітей учили грамоті, знанню письмових канонів, класичних конфуціанських творів. При цьому слід зауважити, що багато пасажів з Шуцзин і Шицзин, вислови з Луньюй і тим більше заповіді і норми Лицзи поширювалися усно. Їх знали всі, грамотні та неграмотні, знали з дитинства. Зрозуміло викладені конфуцианцами, вони перетворилися на афоризми, деколи в трюїзмами, і стали надбанням маси, яка легко сприйняла цю відповідала стародавнім традиціям писану норму, надавши їй значення Великого Закону.
Дати синові освіту і вивести його «в люди» - мрія кожної сім'ї в Китаї, але здійснити її було нелегко. Варто було вивчити кілька тисяч ієрогліфів і з їх допомогою вміти розбиратися в складних стародавніх текстах, з їх малозрозумілим письмовою мовою. На це йшли довгі роки наполегливої праці, та й давалася грамота далеко не всім. Слід зауважити, однак, що облагодіяти і вивчити бідного, але здатного родича вважалося справою честі всієї рідні і обіцяло їй в разі успіху чимало вигод, що зазвичай стимулювало благодійність. В результаті найбільш удачливі, здатні і терплячі учні, що мали досить сил, завзяття, вміння і терпіння, могли оволодіти всією сумою знань, необхідних на конкурсних іспитах.
Витоки системи конкурсного відбору сходять до чжоускому Китаю: правителі царств були зацікавлені у висуненні відповідних кандидатів на посади чиновників, про що є згадки в джерелах. Прийшовши до влади в епоху Хань (III в. До н. Е. - III ст. Н. Е.), Конфуціанці перетворили конкурсні іспити в головний, а пізніше фактично в єдиний шлях, який давав можливість увійти до складу правлячої еліти, належним чином підготовленої для управління країною в дусі традиційних конфуціанських принципів. Починаючи з епохи Тан (VII-Х ст.) Екзаменаційна система виглядала - з численними варіаціями - приблизно таким чином.
Підготовлені до іспиту на нижчий ступінь - сю-цай випускниками шкіл, а також самостійно вивчали канони претенденти щорічно з'їжджалися в повітовий центр, де під пильним наглядом високопоставлених чиновників проводився іспит. У спеціально обладнаному приміщенні поодинці і під строгим контролем кожен іспитується протягом двох-трьох діб повинен був без книг і посібників, по пам'яті, написати невелику поему, твір з приводу якої-небудь події в давнину, а також трактат на абстрактну тему. Конкурс був зазвичай суворий, а квота жорстка: ступінь отримували 2-3%, рідше 5% екзаменувати, які тим самим завойовували бажане і високо цінувалося право екзаменуватися на другий ступінь - цзюйжень. Тут вимоги були ще жорсткіше, хоча коло питань залишався тим же.
Всі власники ступенів (частково також і величезна маса їх претендентів) складали в старому конфуцианском Китаї особливий стан шеньши. Стан шеньши завжди грало в Китаї роль пануючого привілейованого класу, хоча ніколи не було класом в точному сенсі цього слова.