Ідеї конфуціанства викликали у мене особливий інтерес, тому що ці етико-правові норми набули широкого поширення в світі.
Проблема функціонування конфуціанської традиції в сучасному світі є настільки ж актуальною, як і маловивченою. Безумовно, на стан наукових досліджень цієї проблеми вплинула невирішеність низки фундаментальних проблем загального характеру, пов'язаних з історією даосизму як складного і впливового компонента духовної культури традиційного Китаю.
Разом з тим, конфуціанство багато в чому зберегло свою життєздатність і основні положення доктрини і в даний час. Тому він залишається потужним фактором, що впливає на культуру і ідеологію Китаю та інших країн Далекого Сходу як безпосередньо, так і опосередковано.
Конфуціанство (кит. Жу цзя, жу цзяо - школа вчених-інтелектуалів, вчення вчених-інтелектуалів) - кит. класична філософія. Конфуціанство виникло в 6 ст. до н.е. згодом поширилося в країнах Далекого Сходу (Японія, Корея, В'єтнам), поряд з даосизмом і прийшли з Індії буддизмом отримало статус одного з трьох головних філософсько-релігійних течій (сань цзяо - три вчення, три релігії). Засновник - Конфуція, першим із стародавніх китайських мислителів визначив свою творчість під ім'ям філософії і назвав себе філософом (хао Сюе - люблячий вчення, що мудрість кохає) .У своєму розвитку конфуціанство пройшло кілька етапів. Перший - раннє конфуціанство, включає вчення Конфуція і його послідовників Мен-цзи і Сюнь-цзи. Другий - конфуціанство епохи Хань (206 до н.е. - 220 н.е.), представлено творчістю Лу Цзя (216-172 до н.е.), Дун Чжуншу (190 / 170-120 / 104 до н.е. ), Ян Сюна (53 до н.е. - 18 н.е.), Бань Гу (32-92) та ін. Третій - неоконфуцианство епох Сун (960-1279) і мін (1368- тисяча шістсот сорок чотири) 2.Міровоззренческі конфуціанство орієнтоване в майбутнє з опорою на старовину. Остання в конфуціанстві отримала власну смислове транскрипцію і підносилася Піднебесної як зразок, який зберігався і постійно відтворювався у формі культури (вень) Сучасне неоконфуцианство характеризується, з одного боку, прагненням до сприйняття західних цінностей, з іншого - зверненням до моральної проблематики раннього конфуціанства. Успадкувавши від попереднього неоконфуціанства моральну домінанту в навчанні про буття, космосі і пізнанні, представники сучасного неоконфуціанства перетворили її в «моральну метафізику», що поєднує філософські та релігійні ідеі.На сьогоднішній день, коли на Планеті безперервно загострюються різні конфлікти і кризи, в вченні конфуціанства потребує не тільки Китай, але і весь світ. До такого єдиної думки дійшли вчені з 22 країн і регіонів, які зібралися в рідному місті давньокитайського мудреця Конфуція Цюйфу / пров. Шаньдун, Східний Китай / для участі у Всесвітньому конгресі конфуціанства.
У сучасному суспільстві конфуціанство має не тільки служити духовним керівництвом китайської нації, а й грати гідну роль у сприянні миру у всьому світі, підвищенні моральних якостей людства, різноманітті і загальному процвітанні світової культури і рівність світових релігійних напрямків, - зазначив ректор Сянганського інституту конфуціанства Тан Еньцзя . Конфуціанство набуває все більшої популярності в світі, стає одним з важливих символів культури Сходу в скарбниці світової історії і культури. У міру того як на шляху до нового міжнародного порядку виникає все більше економічних викликів, все голосніше звучить заклик до створення гармонійного всесвітнього співтовариства на основі перевірених тисячоліттями цінностей. Конфуціанське світогляд вже має суттєвий вплив на фукціонірованіе глобального ринку, підкреслив австралійський дипломат, член Міжнародної асоціації конфуціанства Реєстр Літтл.
У мене виникає логічне запитання: що ж дозволило Китаю зберегти соціалістичний лад в країні, а також стати самої швидко країною в світі? Багато дослідників дають однозначну відповідь на це питання - важливим регулятором цього процесу стала державна ідеологія Китаю, яка бере свій витік у давньокитайських філософів. А за рахунок свого сталості на всьому протязі історії китайці змогли зберегти свою вірність давнім традиціям.
Сьогоднішні вражаючі успіхи китайської економіки, про які років 50 тому ніхто не міг і мріяти, є результатом не стільки економічних концепцій, скільки розумною та збалансованою ідеології. У цьому сенсі Китай зміг уникнути характерного для західної культури ігнорування духовних, ідейних факторів в житті суспільства, в тому числі і в сфері матеріального виробництва.
Однією з провідних китайських філософій є конфуціанство. Воно являє собою теорію розумного управління і одночасно ефективну ідеологію, яка дозволяла звести до мінімуму суспільні протиріччя і забезпечити стабільний розвиток. Вона створювалася в період кризи політичної системи, коли стала очевидною недостатність лише зовнішніх державних законів, які не зачіпали внутрішнього змісту свідомості людини [2].
Дійсно, фігура Конфуція і його вчення невіддільні від усього Китаю в цілому. Крім того, що конфуціанство визнано офіційною доктриною країни, так і сама особистість Конфуція була канонізовано, втративши частину істинних і знайшовши нові "ідеальні" якості. А значить, якщо вдасться розібратися в особливостях конфуціанства, то вдасться зрозуміти і сам Китай, а також його народ.
На мій погляд, одним з головних питань конфуціанства було управління державою. Конфуцій присвячував йому безліч своїх міркувань. У КНР політична система має досить цікаву й оригінальну структуру, яка, по-моєму, частково і забезпечує настільки значний прогрес Китаю на світовій арені. Тому в першому розділі ми спробуємо розібратися в особливостях політичного устрою Китаю і, що найголовніше, вплив вчення Конфуція на цей пристрій.
Для початку, я вважаю за потрібне, визначитися з тим, яких поглядів дотримувався Конфуцій по відношенню до походження держави, що, на його погляд, було опорою в його появі і функціонуванні. Більшість вчених дотримується думки, що Конфуцій був прихильником патріархальної теорії. Я не зовсім згоден з цією думкою і дозволю собі сказати, що в поглядах Конфуція простежувалася і теологічна теорія, тобто, це був якийсь синтез двох теорій.
Конфуціанство зіграло величезну роль у розвитку Китаю і китайського народу. Конфуціанство від імені Конфуція закликає брати уроки з історії, він змушує розлучитися з традицією прислуговування до Неба. а натомість намагається пояснити, що існують якісь універсальні норми життя. Він ґрунтувався на взаємини людини з людиною, особистості і держави. Він стверджує, що людина повинна з однаковою щирістю і відданістю ставитися і до Неба, і до правителю, і до своєї сім'ї. І, кажучи словами великого Конфуція, «Государ повинен бути государем, Сановник - сановником, батько - батьком, син - сином».
Що стосується культів конфуціанства, вони відіграли велику роль у розвитку суспільства. Культ сім'ї і клану, по-моєму, тримав багатьох не споріднених людей у відносинах близьких до споріднених. Це здійснювалося завдяки повазі до старших. Також на мою думку з цим культом пов'язано і те, що Китай в даний час займає лідируючу позицію за чисельністю населення серед усіх найбільших країн.
У нинішній час з навчань Конфуція можна виділити велику кількість пунктів. Наприклад візьмемо той же шанобливе ставлення до старших. Повага до старших ми бачимо всюди: в громадському транспорті, в магазині і інших громадських місцях. Якби було чемне ставлення до старших, то, ласун бути і не було б навіть такого зростання дитячої злочинності, так як багато дітей зараз ставляться до батьків неприхильно. Однак якби це було як в Китаї, де діти заради своїх батьків були готові на крайність, то вони б замислювалися, якою буде їх батькам після вчинення злочинних діянь. Я думаю що повага до старших в першу чергу повинно виховуватися ще в ранньому дитинстві. Це поступово призведе до виховання в дітях патріотизму, чого зараз так не вистачає.
Цивілізація старого Китаю вже пішла в минуле. Але її мудрість, що увібрала в себе досвід духовних пошуків і подвижництва сотень поколінь, не вмерла і не може померти. Конфуціанство, як частина і, може бути, найважливіша частина цієї мудрості, не втратив своєї життєвості і сьогодні. Заповіти Конфуція звернені до кожного, хто бажає пізнати загадку витоків всього, що відбувається, хто не задовольняється умовностями цивілізацій, моралі, ідеологій, але шукає істинно велике й вічне, хто має мужність відмовитися від дріб'язкових придбань заради того, щоб вмістити в себе весь світ.