Представники течії вітали прилучення євреїв до європейської культури в рамках секуляризованого суспільства, розуміючи, що це неминуче веде до змін в релігійному житті. Цей процес пояснювався ними на прикладі всієї єврейської історії, в основі якої лежить тенденція пристосування релігійних законів до життєвих потреб. Засновники консервативного іудаїзму відхиляли нововведень за умови, що вони не стосувалися основних принципів релігії, як, наприклад, збереження івриту в літургії. дотримання кашрута та суботи.
Засновники семінарії тепер визначили свою позицію як традиційну в дусі західного єврейства, а не як ортодоксальну (в розумінні східноєвропейських євреїв). Перетворившись з світогляду в релігійна течія, консервативний іудаїзм створив свої установи. У 1901 р союз випускників ЄТС утворив ядро організації, що отримала в 1920 р назва Американське рабинське збори. З 1929 р воно об'єднало всіх рабинів консервативного іудаїзму і з 1962 р стало називатися рабинської збори, міжнародна асоціація консервативних рабинів.
У 1902 р ЄТС була реорганізована і отримала академічний статус. На чолі її став Ш. Шехтер. У 1913 р за його ініціативою була створена Об'єднана синагога Америки, що є організацією консервативних громад. До цього часу вже була проведена реформа синагогальних установлений в цих громадах: було скасовано поділ інтер'єру синагог на чоловічу і жіночу частини, введено супровід молитви органної музикою і т. П. Ш. Шехтер противився твердої фіксації реформ, вважаючи, що зміни повинні відбуватися природно, а не прийматися таким собі «синодом». Після смерті Ш. Шехтера (1915) до 1940 р президентом ЄТС був С. Адлер. Духовним керівником консервативного іудаїзму в цей період став Л. Гинцберг. представник помірних поглядів. Більш радикальну позицію займав М. М. Каплан. погляди якого наклали відбиток як на філософію, так і на формування установ консервативного іудаїзму (див. Реконструктівізм).
1930-40-і рр. ознаменувалися боротьбою молодих керівників Американського раввинского зборів за внесення змін у встановлені Галахой норми. Так, в 1936 році було запропоновано внести зміну в формулу ктубби з тим, щоб Агуна могла отримати визнаний рабинської інстанціями розлучення. Ця пропозиція натрапило на сильний опір ортодоксів і не було здійснено. Спроби ясно визначити релігійний світогляд і практику консервативного іудаїзму, як чітко відрізняються від властивих ортодоксальному єврейства, наштовхувалися і продовжують натрапляти на опір представників ЄТС та інших рабинів консервативного іудаїзму нововведень, які привели б до різких відмінностей між консервативним іудаїзмом і ортодоксією. Так, з 1970-х рр. деякі кола консервативного іудаїзму ведуть боротьбу за право жінок отримувати звання рабина (право служити хаззаном вже визнано в деяких конгрегаціях). Разом з тим, спостерігається зниження впливу ЄТС на розвиток консервативного іудаїзму і посилення радикальних тенденцій, що проявилося в постанові правового комітету рабинської зборів внести зміни в формулу ктубби, що дозволяють здійснити з дозволу релігійного суду розлучення, незважаючи на незгоду чоловіка (1952), а також у скасуванні заборон їздити в суботу в синагогу і користуватися мікрофоном під час суботньої служби (1960).
Після Другої світової війни консервативний іудаїзм охоплював найбільш значну частину євреїв США, що належать до релігійних конгрегаціям. У 1950 р майже половина американських євреїв належала до консервативного іудаїзму. У наступні роки намітився відхід молодого покоління від релігії, що призвело до зниження прихильників консервативного іудаїзму в США до 40% (350 тис. Сімей, 1,5 млн. Чоловік) до 1970 р У 1986 р консервативний іудаїзм налічував в США близько 850 згромаджень.
З 1950-х рр. консервативний іудаїзм активно зайнявся створенням недільних шкіл і розвитком десятків загальноосвітніх шкіл консервативної течії. У 1970-х рр. відносини між консервативним іудаїзмом, реформизмом і ортодоксією загострилися у зв'язку з вимогою останньої змінити Закон про повернення таким чином, щоб тільки звернення до іудаїзм (гіюр), вироблене в рамках ортодоксальної синагоги, вважалося законним. В останні роки в консервативному іудаїзмі намітилися дві протилежні тенденції: зближення з реформістським течією і боротьба з гегемонією ортодоксії в Ізраїлі, з одного боку, і, з іншого - зближення з ортодоксією.
Консервативний іудаїзм спирається на три основні установи: ЄТС, Об'єднану синагогу Америки і рабинської збори. У 1957 р з ініціативи Об'єднаної синагоги Америки була створена Всесвітня рада синагог, який об'єднує під своїм керівництвом громади і синагоги консервативного іудаїзму в усьому світі. Основним друкованим органом консервативного іудаїзму є журнал «консерваторів джудаізм» (з 1945 р .; виходить чотири рази на рік). Багато керівників консервативного іудаїзму активно беруть участь в сіоністському (див. Сіонізм) русі, а Всесвітня рада синагог в 1947 р офіційно вступив в Єврейське агентство. У 1978 р в США була створена сіоністська організація консервативного іудаїзму - Мерказ.
В Ізраїлі перші громади консервативного іудаїзму почали організовуватися на початку 1960-х рр. головним чином вихідцями з США, до яких поступово стали приєднуватися уродженці Ізраїлю. У 1978 р було створено Всеізраїльське рух традиційного іудаїзму Х а-Тну'а ле-я х адут масортіт, в якому представлені Об'єднана синагога в Ізраїлі і ізраїльський філія рабинської зборів. У 1982 р в Ізраїлі існувало 35 громад консервативного іудаїзму (дев'ять в Єрусалимі). З 1953 р в Єрусалимі діє філія ЄТС «Неві-Шехтер». Об'єднана синагога Америки відкрила в Єрусалимі центр «Бет Атід», що включає синагогу, молодіжний готель і общинний центр.