На тлі викладеного вище стає зрозумілою головна особливість консервативного іудаїзму. Ця течія з самого початку виходило з необхідності розглядати релігійні, етнокультурні та національно-історичні параметри єврейського існування як єдине ціле. Найбільший єврейський історик XIX століття Герман Грец, якого, поряд з Захарією Френкелем, слід вважати основоположником нового ідейного спрямування (історико-критичної школи) в Німеччині, завжди наполягав, що Тора Ізраїлю, Народ Ізраїлю і Земля Ізраїлю можуть бути осягнути тільки в їх нерозривній єдності .
З приводу вічності Ізраїлю С. Шехтер писав: «Цунц ніколи не вибачався за існування Ізраїлю. Він вважав, що відособленість Ізраїлю, який становить єдине ціле, як в національному, так і в релігійному плані, це безсумнівний історичний факт, і нічого за нього вибачатися. Ізраїль має право як озиратися далеко назад на свої великі досягнення, так і виношувати надії на своє славне майбутнє, надії жити своїм власним життям, думати свої власні думи і ревниво зберігати свою унікальність, як національну, так і релігійну, за допомогою символів і церемоній і за допомогою свого святого мови ». З цього уривка ясно, що сама ідея розділити «національне» Ізраїлю і «релігійне» іудаїзму абсолютно чужа Соломону Шехтеру.
Але ще важливіше, що цей ідеальний синтез «національного» і «релігійного», чи не досягнутий жодним з історичних народів і жодної з історичних цивілізацій, може бути осмислений і пережитий тільки як історична проекція глибокого метаісторичного єдності між Народом Ізраїлю і Богом Ізраїлю. «Ізраїль настільки ж вічний, як і універсальний, це скеля, на якій побудовано світобудову. Подібно скелі, здіймається серед моря, Кнесет Ісраель височить серед історії, відображаючи всі посягання і всі спокуси, бо «великі води не можуть загасити любов» між Богом і Кнесет Ісраель ».
Однак і цієї незламної скелі загрожують нині нові небезпеки - галуті неминуче загрожує асиміляцією і поступовою втратою тих безцінних духовних цінностей, які наші предки зберігали і передавали тисячоліттями. Повний і гармонійне єднання Всевишнього і Вибраного народу можливе лише тоді, коли в його існування увійде «третій інгредієнт», Країна Ізраїлю. Ось як про це пише сам С. Шехтер: «Відродження національної свідомості Ізраїлю і відродження релігії Ізраїлю або, коротше кажучи, відродження іудаїзму, нероздільні.
Коли Ізраїль знаходить самого себе, він знаходить свого Бога. Коли Ізраїль втрачає себе або починає діяти самодеструктівное, він напевно втрачає свого Бога. Обраність Ізраїлю, непорушність Божественного Завіту з Ізраїлем, безсмертя Ізраїлю як нації, і кінцеве відродження Ізраїлю в Палестині, де народ буде жити святим життям на Святій Землі, з усіма наслідками для перетворення людства і встановлення Царства Божого на Землі нероздільні в єврейській душі. Це загальний ідеал і загальні ідеї, які пронизують всю єврейську літературу протягом чотирьох тисяч років, включаючи велику частину її елліністичного корпусу ».
Ця цитата вкрай важлива ще й тому, що дає відповідь на складне питання, неминуче виникає сьогодні перед будь-яким ідеологічним напрямком іудаїзму, та й взагалі перед будь-яким євреєм. Мова йде про співвідношення партикулярного і універсального в єврейському свідомості і в єврейському існування. Всі розбіжності і суперечки, протягом тисячоліть потрясали єврейський народ, робили протягом більшої частини його історичного існування неможливим досягнення жаданого єдності, в значній мірі були спорами саме з цього питання. Не випадково С. Шехтер окремо визначає місце елліністичної літератури в єврейській думки. Саме період еллінізму іудаїзм найбільш явно і послідовно висловив, свого часу, універсалістську тенденцію, в той час як сучасний йому іудаїзм Мішни і Талмуда в Ерец Ісраель все більш замикався в Партикуляризм. Переклад Тори на грецьку став вищим і глибоко символічним проявом елліністичного універсалізму, не тільки змінивши духовне обличчя всієї Західної цивілізації, але і вказавши з трагічною неминучістю місце в цій цивілізації народу Ізраїлю.
Зі сказаного вище досить ясно, який був вибір в цьому питанні двох конкурентних течій іудаїзму в XIX столітті в Німеччині. Реформісти впевнено висловлювалися за універсальні цінності іудаїзму, що ставлять його в ряд з іншими монотеїстичних релігій, і приносили в жертву все, в чому бачили прояв єврейського партикуляризму. Ортодокси, навпаки, головний сенс своєї релігійної догматики і головну мету свого устрожающей Галахічні практики бачили саме в тому, щоб відгородити Ізраїль від усіх інших народів невидимою стіною, яка повинна була б, в принципі, замінити зниклі стіни гетто. Вони прагнули викорінити в єврейському свідомості ідею родової спільності євреїв і всього людства, а в єврейському існування унеможливити контакти з сусідами і їх неминучий результат - асиміляцію.
Дуже по-різному, на різних «понятійних», «філософських» і «віросповідних» мовах висловлюють люди ці ідеї. Але тільки той, хто ніколи не піднімав очей до зоряного неба і не замислювався про природу людської моральності (таких, правда, вистачає !!), може з упевненістю сказати, що вони йому зовсім чужі. У цьому сенсі перераховані основи є основами людського розуму і совісті, а не чимось зовнішнім, вченням по Катехизму, відрапортував на іспиті (або на іспиті Спрошенние) і відкладеним в довгий ящик пам'яті. Це - частина нашого життя, нашої самосвідомості і «самокопання». І саме тому не варто продовжувати цей список далі (а праці Рамбама С.Шехтер знав не гірше за нас, грішних).