Конструктивні та деструктивні спраги. Використання бажань
Спраги - це ваша складова частина, і боротися з ними - те ж саме, що боротися з собою. Боротьба з чим би то не було - це заняття, що віднімає багато часу, енергії та сил, і боротьба з самим собою - одне з найбільш невдячних занять на світлі. Тому замість того, щоб боротися зі своїми спрагу, ви повинні використовувати їх і організувати свої дії таким чином, щоб спраги, вичерпавши свою інтенсивність, зійшли нанівець, повернувшись до нормального рівня природних потреб.
Воїни життя вчаться керувати спрагу так само, як вони управляють емоціями, викликаючи їх або змушуючи їх зникати за власним бажанням. Навчившись викликати спраги, вони потім розвивають вміння правильно їх використовувати.
Кожна спрага має дві складові - конструктивну і деструктивну. Позитивна функція спраги полягає в тому, що вона змушує людину сильнішою концентруватися на досягненні поставленої мети, а негативний ефект проявляється у виснаженні нервової системи, втрати внутрішньої гармонії і адекватного самоусвідомлення. Використовуючи спраги для досягнення тих чи інших цілей, Спокійні виконують спеціальні медитації, збільшуючи таким чином позитивний ефект бажань і пом'якшуючи негативний.
Так, додаючи до жадобі життя внутрішню посмішку і відчуття любові до власного тіла, можна стимулювати або розслабляти організм, підвищуючи його опірність і життєву силу.
Наставник, правильно керуючи учнем, використовує конструктивну складову спраги пана, з одного боку користуючись беззастережної владою і усвідомлено задовольняючи при цьому свої потреби в передачі іншим людям накопичених за довгі роки знань і досвіду, але з іншого боку, не впадаючи в насолода перемогою і не отримуючи садистського задоволення від домінування над слабким.
Усвідомлено використавши за призначенням кожну спрагу, людина як би "переростає" її, і спрага загасає сама по собі, але пам'ять про неї закладається в підсвідомість, і в разі необхідності її можна штучним чином на час повернути до життя і знову використовувати в своїх цілях.
Притча "Чарівне спис" розповідає про використання спраги учня з метою його навчання.
Один з Наступних За шляху Істини, проходячи через місто, вирішив дати уявлення на базарній площі, щоб заробити собі на прожиток на найближчі кілька років.
Прикріпивши до дорожнього ціпку ніж замість наконечника, мандрівник зробив саморобний спис і став показувати всілякі трюки. Незабаром навколо нього зібрався великий натовп, а хтось із місцевих молодців навіть спробував позмагатися з мандрівником у військових уміннях, але як би вони на нього не нападали, зі зброєю або без, він легко перемагав їх, утримуючи держак списа лише трьома пальцями і нагороджуючи атакуючих образливими стусанами, а то і лоскочучи або б'ючи їх вістрям.
Коли ж дня став наближатися до вечора, і мандрівник вирішив закінчити своє уявлення, з натовпу глядачів вийшов юнак і звернувся до нього з такими словами:
- Воістину тобі немає рівних в умінні звертатися зі списом, а я давно шукаю Вчителі, який би погодився дати мені це мистецтво.
Юнак був з багатої сім'ї, і про це краще за слова говорили його гарний одяг і гордий вигляд. Чекаючи на рішення співрозмовника, він виявляв явні ознаки нетерпіння і не зміг приховати іскру зарозумілості, промайнула ненароком в його примружених очах.
Бачачи, що мандрівник зволікає з відповіддю, юнак поспішив продовжити свою промову, пообіцявши тому хорошу плату за навчання, і запропонував нічліг в своєму будинку разом зі слугами.
Мандрівник не бажав наживати собі могутніх ворогів, але дуже хотів продовжити подорож. Тому він сказав юнакові:
- Я нікчемна людина, а не великий майстер, а все, що ти бачив - лише прояв могутності чарівної сили цього списа, - він вказав на посох з прикріпленим до нього ножем і продовжив:
- Все, чого я навчений - це вміння прислужувати йому. Зажевріли в очах у юнака жадібні вогники видали його бажання заволодіти чарівним списом.
Зневажливим тоном, в якому не залишилося і тіні поваги до мандрівникові, юнак сказав:
- Мій батько купить у тебе спис, і ти отримаєш за нього все, що забажаєш. Якщо ж ти чинив опір цьому, то спис відберуть у тебе силою.
Посміхнувшись, мандрівник відповів:
- Не я власник списи, а воно - мій володар. Його не можна ні купити, ні вкрасти, ні відібрати силою. До нього тільки можна піти в служіння і навчитися виконувати його забаганки.
- Так ось чому у цього списи такий непоказний вигляд, - вигукнув юнак. - Чарівна сила не хоче привертати до себе увагу непосвячених. Навчи ж мене надавати йому почесті і виконувати його накази.
До вечора того ж дня все було залагоджено, і мандрівник з юнаків і списом рушили в путь.
Минали дні, змінювалися часи року, і юнак з свавільного, зніженого і примхливого підлітка перетворився на могутнього воїна.
Одного разу, коли супутники зійшли на високий перевал, мандрівник кинув спис у глибоку ущелину і насилу втримав юнака, який мало не стрибнув за ним вниз.
- Ти збагнув високу майстерність, але не пізнав коренів життя, - звернувся мудрий мандрівник до свого молодого друга. - Жодна річ на світі не варто того, щоб ризикувати через неї життям. Що ж стосується чарівної сили списи, то поки ти вчився керувати ним, передбачаючи його бажання, вона вся перейшла в тебе.
Після цих слів на юнака зійшло прозріння.
- О, Великий, - звернувся він до мудреця, - візьми мене в учні і признач плату за навчання.
- За істинне знання не беруть мзди, бо ти і так віддаєш йому життя, - сказав мандрівник.
- Чому ж ти тоді при нашій зустрічі зажадав плату? - запитав юнак.
- Люди не цінують того, що їм дістається даром, і мірою всіх достоїнств зробили золото. Але справжні цінності завжди з тобою і навколо тебе. Це ти сам, повітря, яким ти дихаєш, земля, на якій ти стоїш, їжа, що втамовує твій голод, вода, що тамує твою спрагу, і одяг, що зігріває тебе. Ніякі інші багатства з ними не зрівняються.
Однак ти ніколи не пішов би зі мною в день нашої зустрічі, якби я розповів тобі про це. Люди світу найбільше цінують влада, і ти теж був таким. Але я побачив в тобі спрагу істини, і став вчити тебе любити життя. У день нашої зустрічі я взяв тебе в учні, але ти дізнався про це тільки зараз.
Мандрівник посміхнувся, глянувши на учня, і пішов своєю дорогою.
У цій притчі мандрівник розгледів в юнакові спрагу істини, яку той не усвідомлював, покликаний більш сильна спрага - спрагою володіння, спрагою могутності і спрагою самомилування.
Граючи на цих спрагу, мандрівник змусив юнака піти за ним, і бажання володіння чарівним списом допомогла примхливому підлітку подолати всі тяготи поневірянь і навчання і перетворитися в досвідченого воїна.
Тоді мандрівник викинув спис і дав юнакові нове пояснення своїх дій. Це допомогло учневі усвідомити свою спрагу володіння, і ця спрага, виконавши своє призначення, зжила сама себе і зникла, розчистивши місце іншої жадобі, вже більш м'яко вираженою - жадобі проходження за Вчителем.
Згодом і ця жага вигорить і зникне, на зміну їй у юнака виникне нова спрага, вже майже перетворилася на нормальну потреба, і юнак перейде на новий виток Шляхи, що розширює його модель світу.
Коли людиною володіє одна або декілька бажань, ці спраги заглушають природний прояв потреб людини. Більш того, людина часто навіть не підозрює про те, що у нього є якісь незадоволені потреби, але загальна незадоволеність поступово накопичується, навіть в тому випадку, якщо основні спраги задовольняються, і це порушує гармонію його існування.
Так людина, захоплений жадобою влади і добився багатства і високого суспільного становища рідко буває щасливий в особистому житті, оскільки природна потреба в любові і людської близькості не виходить у нього на свідомий рівень, він не приділяє належної уваги задоволенню цієї потреби, і, в зв'язку з цим, не може відчувати себе повністю щасливим.
У запалі боротьби за владу він не помічає своєї внутрішньої незадоволеності, але як тільки боротьба закінчується, і він виходить на вершину успіху, відбувається жахлива річ. Його жага повністю задоволена, вона перестає бути основною провідною силою його дій, і тут на поверхню виходить роками накопичувалися незадоволеність інших потреб, і настає душевну кризу. Йому пощастить, якщо він зможе пробудити в собі іншу спрагу і зайнятися процесом її задоволення, в іншому випадку його чекає емоційний хаос і втрата сенсу життя.
З тієї ж самої причини любов, яка здавалася безмірною, пристрасної і вічної, звертається в відчуження або навіть огиду після медового місяця. Людина, готовий йти на будь-які крайнощі заради задоволення своєї жаги кохання і сексуальної близькості і всіма шляхами добивався взаємності, після отримання жаданої нагороди - предмета свого обожнювання - задовольняє, нарешті, свою спрагу, і тут на поверхню виходять інші незадоволені потреби, такі, як потреба в розмаїтті, потреба в самоті, потреба в розумінні і співчутті, потреба в надійності і безпеки і т.д.
Якщо ж, як зазвичай буває, партнери, задовольнивши свою спрагу сексуальної близькості з'ясовують, що вони не здатні задовольнити інші спраги і потреби один одного, любов зникає, і на її місці виникає складний букет з розчарувань, негативних почуттів і гірких спогадів про колишньої пристрасті.
Подібну ситуацію Лермонтов чудово описав в знайомому нам зі школи оповіданні "Бела". Там Печорін з усім запалом пристрасті домагається любові викраденої для нього дівчини, і, врешті-решт, закохав її в себе, починає відчувати нестерпний нудьгу.
Взагалі Печорин може служити яскравим прикладом неприємних наслідків, до яких призводить відсутність задоволення природних людських потреб. У його випадку перше, що кидається в очі - це нездатність Печоріна до встановлення емоційних контактів з іншими людьми. У його житті немає місця глибокої дружній прихильності або любові. Ми не знаємо, яким чином в його моделі світу виник подібна заборона на любов і прихильність - можливо в цьому була винна холодність його матері або розчарування в перше кохання. Часто в основі подібного внутрішнього заперечення любові і прихильності лежить глибинний страх випробувати біль, якщо людина, яку ти любиш, відкине тебе, кине або зрадить.
Ми помічаємо, що коли Печорін не поглинений задоволенням будь-якої своєї спраги, він відчуває стан нудьги і внутрішньої порожнечі. Життя здається йому непотрібна і безглуздою, оскільки саме почуття любові і емоційної прихильності неважливо до чого - до місця, де ти живеш, до світу, який тебе оточує, до справи, якою ти займаєшся, до тварин, друзям або близьким і є основним джерелом позитивних емоцій, які роблять людину щасливою і змушує його відчувати своє життя наповненим і осмисленою.
Нездатність до емоційної прихильності компенсується у Печоріна набором бажань, близьких до жадобі самоствердження і жадобі відчуттів. Відчуття небезпеки, гра зі смертю, азартні ігри, змагання в боротьбі за любов жінок - це ті самі стимули, які збуджують його, на час заповнюючи порожнечу і допомагаючи заглушити відчуття загальної незадоволеності і розчарування.
Воїни життя позбавлені бажань. Вони вчаться усвідомлювати, розвивати і задовольняти всі свої потреби, і це робить їх незалежними, щасливими і гармонійними.
Будда колись сказав: "Бажання приносять страждання. Людина, яка позбудеться від бажань, позбавиться від страждань".
Спокійні дотримуються іншої точки зору. Позбавити людину від бажань може тільки смерть. Коли хочеться їсти, можна зусиллям волі придушити голод, але якщо повністю позбутися від бажання є, людина помре. Тому послідовники Шоу-Дао переформулювали цю думку Будди наступним чином: "Спраги приносять страждання. Людина, яка позбудеться від бажань, позбавиться від страждань".
Це формулювання також вимагає деяких доповнень і уточнень, тому що одного лише позбавлення від бажань недостатньо для того, щоб відчувати себе повністю щасливим. Воно повинно супроводжуватися усвідомленням своїх справжніх потреб і знанням про те, як їх правильно задовольнити, одночасно необмежено розвиваючи свою здатність насолоджуватися життям.
Хоча це може здатися парадоксальним, але в історії Будди і в історії Печоріна є щось спільне. Пошук позбавлення від страждань через відсутність бажань, через відсутність емоційного ставлення до подій, на довгий час став основною нав'язливою ідеєю принца Гаутами, виник у нього в зв'язку з глибокої емоційної травмою, - подібно до того, як сформувалося глибинне заперечення емоційних прихильностей у Печоріна.
Ми пам'ятаємо, що в молодості Будда був щасливим і безтурботним принцом, що жив в прекрасному палаці, оточеному чудовим садом.
Його найменші бажання негайно виконувалися лагідно-послужливими слугами. Батько Гаутами, який бажає, щоб ніщо не затьмарювало життя його улюбленого сина, велів, щоб принца повністю відгородили від будь-яких проявів горя і страждань. Принц виріс, не підозрюючи, що в світі існують біди і злидні, хвороби та смерть.
Безтурботна юність принца закінчилася, коли він побачив мертвого людини. У цей момент, зіткнувшись з реальністю, прекрасна, світла і радісна модель світу Гаутами зруйнувалася, як картковий будиночок. Ніколи не стикаючись з горем, болем, стражданням і смертю, він не знав, що це таке, а тому не вмів чинити опір їм.
Психічна травма була настільки сильна, що принц вирішив перекреслити все своє минуле життя. Спогади про радість повністю зникли з його душі, змінившись одним жахливим, надривним душу спогадом про те, що світ наповнений горем, стражданням і смертю. Новий погляд на світ майбутнього засновника великої релігії був настільки ж обмеженим і неповним, що і його колишній погляд на світ, але тепер все помисли Гаутами звернулися в одну-єдину спрагу, засновану на жадобі життя, жадобі безпеки - він вирішив знайти універсальний рецепт, як раз і назавжди позбавити людство від страждань.
Так, після довгих років поневірянь, умертвіння плоті і медитацій, Гаутама досяг просвітління, ставши Великим Буддою, а людство отримало нову релігію.
Приклад Будди показує нам, що, використовуючи спраги, можна багато чого досягти, але, в разі, якщо ви не збираєтеся облагодіяти людство новою релігією або якимись геніальними звершеннями, розумніше буде не сліпо віддаватися своїм спрагу, автоматично слідуючи за ними, а відслідковувати їх , свідомо використовуючи їх конструктивну складову і поступово послаблюючи і зводячи нанівець складову деструктивну.
Так, спраги змушують вас просаджувати гроші за картковим столом, купувати масу речей, які вам зовсім не потрібні, скандалити в марній спробі змінити світ або оточуючих людей, гнати на шаленій швидкості в автомобілі, насолоджуючись відчуттям небезпеки і ризику, ридати, занурюючись в безодні жалості до себе замість того, щоб спробувати якось виправити ситуацію, - деструктивні, і, усвідомивши їх, потрібно зробити певні кроки в напрямку задоволення природних потреб, через незадоволення яких розвинулися ці бажань .
Конструктивні спраги змушують вас цілеспрямовано добиватися поставлених цілей, які можуть бути дійсно важливими і корисними для вас. Щоб стати чемпіоном в якомусь виді спорту, необхідно мати сильну спрагу перемоги, спрагу постійного вдосконалення.
Те ж саме відноситься до вивчення чогось, до роботи або творчості. Відзначивши у себе конструктивні спраги, навчитеся керувати ними таким чином, щоб присвячувати себе цим спрагу лише у відведений для них час. Наприклад, не варто будинки нав'язливо думати про роботу або віддаватися безплідним фантазіям про досягнення мети. Віддаючи собі звіт про свої спрагу, постарайтеся в той же час більш повноцінно задовольняти потреби, через незадоволення яких розвинулися ці спраги. З деякою практикою ви досягнете певної гармонії у взаємодії бажань і потреб, коли, з одного боку, якась спрага буде допомагати вам добиватися потрібних результатів, а з іншого боку, у вас не буде накопичуватися загальна незадоволеність, і, відчувши, що проходження жадобі надто виснажило вас, ви зможете на час переключитися на задоволення потрібних потреб, приводячи свою психіку до стану гармонії.
Не намагайтеся боротися з власними спрагу. Замість цього вчіться усвідомлювати їх і управляти ними. Управляти спрагу можна через потреби, недостатність задоволення яких викликала розвиток бажань.
Чим повноцінніше ви будете задовольняти ці потреби, тим слабкіше буде виражена спрага.
Спраги бувають конструктивні і деструктивні. Дотримання деструктивним спрагу завдає вам очевидної шкоди, і поступово, без напруги, ви повинні позбавлятися від них.
Конструктивні спраги допомагають вам досягати цілей, корисних для вас. Навчіться контролювати свої конструктивні спраги (знову-таки за рахунок регулярного задоволення або незадоволення відповідних потреб) таким чином, щоб, з одного боку, дотримання жадобі допомагало вам оптимальним чином домагатися поставленої мети, а з іншого боку, щоб через слідування жадобі у вас не накопичується загальна незадоволеність.
Тоді, у міру досягнення мети жага буде вичерпувати себе, звертаючись в нормальну потреба.
Поділіться на сторінці