А. Г. Маклаков загальна психологія
Уявлення античних і середньовічних філософів про душу і свідомості. Життєва пси-хологія як основа донаучіих психологічних знанні. Ідеалістичні і материалистич-ські погляди античних філософів. Полеміка про первинність матеріального і нематеріальний-ного. Механістичний матеріалізм Демокрита. Відчуття як результат «взаємодії атомів душі і атомів оточуючих речей». Вчення про душу Аристотеля. Поняття про «ентелехії». Морально-етичні аспекти вчення про душу Сократа і Платона. Картезіанська філософія і дуалізм Р. Декарта.
Метод інтроспекції і проблема самоспостереження. Два джерела знання в навчанні Дж. Локка про рефлексію. Інтроспективна психологія. Суть інтроспективного спостереження. Перша екс-періментальная психологічна лабораторія Вундта. Сучасне уявлення про роль і міс-ті методів самоспостереження і спостереження і психології.
Біхевіоризм як наука про поведінку. Основні положення вчення Дж. Уотсона про психоло-гії поведінки. Подання про поведінку людини як про систему реакцій в поглядах бихевиористов. Експериментальні дослідження в рамках біхевіоризму. «Проміжні пере-менниє» в теорії Е. Толмепа. Явища інструментальних, або оперантних, умовних реакцій в навчаннях Е. Торндайка і Б. Скіннера. Значення біхевіоризму для розвитку сучасної пси-хологіі.
Становлення вітчизняної психології. Розвиток психологічної думки в Росії у XVIII ст. Психологічні погляди М, В. Ломоносова. Розвиток вітчизняної психології в XIX в. Ра-бота І. М. Сеченова «Рефлекси головного мозку» і її значення для становлення російської психології. Роль праць І. П. Павлова для розвитку психологічної думки в Росії. Внесок А. Ф. Лазурський, II. II. Лапге, Г. І. Челіанова в розвиток вітчизняної психології на рубежі Х1Х - ХХ ст. Становлення радянської психології. Психологічні школи С. Л. Рубінштейна, Л. С. Виготського, А. Р. Лурии. Праці радянських психологів в 1930-60-і рр. Сучасні психо-логічні школи в Росії.
Взаємозв'язок психології та сучасних наук. Психологія і філософія. Епістемологія. Взаємопроникнення психології і соціології. Взаємозв'язок і протиріччя педагогіки і психології. Загальне уявлення про педології. Постанова ЦК ВКП (б) «Про педологічні перекручення в системі Наркомосу» (1936 г.) і його наслідки для розвитку психологічний-ської науки в Росії. Взаємозв'язок психології та історії. Історичний метод. Роль і місце психології в розвитку технічних наук. Зв'язок психології з медичними та біологічними науками.
Основні галузі психології, фундаментальні і прикладні галузі психології. Об-щая психологія, її предмет і задачі. Становлення і формування основних галузей психо-логії. Роботи С. Л. Рубінштейна, Ф. Гальтона, В. Штерна, У. Макдугалл і Е. Росса. Приклад-ні галузі психології.
2.1. Уявлення античних і середньовічних
філософів про душу і свідомості
Психологія, як і будь-яка інша наука, пройшла певний шлях розвитку. Відомий психолог кінця XIX - початку XX ст. Г. Еббінгауз зумів сказати про психології дуже коротко і точно - у психології величезна передісторія і дуже до-
Глава 2. Психологія в структурі сучасних наук • 39
Ротко історія. Під історією мається на увазі той період у вивченні психіки, ко-торий ознаменувався відходом від філософії, зближенням з природними на-укамі і появою власних експериментальних методів. Це відбулося в другій половині XIX ст. але витоки психології губляться в глибині століть.
У цьому розділі ми не будемо розглядати історію психології. Існує це-лий навчальний курс, присвячений такій складній і цікавій проблемі. Наше завдання полягає в тому, щоб показати, як змінювалося уявлення челове-ка про психічні явища в процесі історичного розвитку і як разом з тим змінювався предмет досліджень психологічної науки. З цієї точки зору в історії психології можна умовно виділити чотири етапи. На першому етапі пси-хологія існувала як наука про душу, на другому - як наука про свідомість, на третьому - як наука про поведінку, а на четвертому - як наука про психіку (рис. 2.1). Розглянемо більш детально кожен з них.
З тих пір пройшло дуже багато часу, але і зараз людина не може повно-стю пояснити багато психічні явища. Наприклад, до цих пір механізми взаємодії психіки і організму є невирішеною загадкою. Тим не ме-неї за час існування людства відбувалося накопичення знань про пси-хіческім явищах. Відбувалося становлення психології як самостійної науки, хоча спочатку психологічні знання акумулювалися на побутово-вом, або життєвому рівні.
Життєві психологічні відомості, отримані з громадського і лич-ного досвіду, утворюють донаукові психологічні знання, обумовлені необ-ходимостью розуміти іншу людину в процесі спільної праці, сумісних-ної життя, правильно реагувати на його дії і вчинки. Ці знання можуть сприяти орієнтуванню в поведінці оточуючих людей. Вони можуть бути правильними, але в цілому вони позбавлені систематичності, глибини, доказово-сти. Цілком ймовірно, що прагнення людини розібратися в самому собі призвело
40 • Частина I. Введення в загальну психологію
Мал. 2.1. Основні етапи розвитку психологічної науки
до утворення однієї з перших наук - філософії. Саме в рамках цієї науки розглядалося питання про природу душі. Тому не випадково, що один з цін тральних питань будь-якого філософського напряму пов'язаний з проблемою походження людини і його духовності. А саме - що первинне: душа, дух, т. Е. Ідеальне, або тіло, матерія. Другий, не менш значимий, питання філософії - це питання про те, чи можна пізнати навколишнє нас реальність і самого людині.
Залежно від того, як філософи відповідали на ці основні питання, і всіх можна віднести до певних філософських шкіл і напрямків. Прийнято виділяти два основних напрямки в філософії: ідеалістичне і мате-
Глава 2. Психологія в структурі сучасних наук • 41
ріалістіческое. Філософи-ідеалісти вважали, що ідеальне первинне, а ма-терия вторинна. Спочатку був дух, а потім матерія. Філософи-матеріалісти, навпаки, говорили про те, що первинна матерія, а ідеальне вдруге. (Слід зазначити, що такий поділ філософських напрямків характерно для нашого часу. Спочатку поділу на матеріалістичну і ідеалістичну філософію не було. Розподіл здійснювалося на основі приналежності до тієї чи іншої філософської школи, які по-різному відповідали на основне питання філософії. Наприклад, пифагорейская школа , милетская школа, філософська школа стоїків і ін.)
Сама назва досліджуваної нами науки перекладається як «наука про душу». Поет-му перші психологічні погляди були пов'язані з релігійними представле-нями людей. Цю точку зору в більшій мірі відображає позиція філософів-ідеалістів. Наприклад, в давньоєгипетському трактаті «Пам'ятник мемфисской теології» (кінець IV тис. До н. Е.) Робиться спроба описати механізми психи-чеського. Згідно з цим твором, організатором всього існуючого, все-Ленським архітектором є бог Птах. Що б люди не думали, не кажи-ли, їх серцями і мовою розповідає він. Однак уже в ті давні часи существова-ло уявлення про те, що психічні явища якимось чином пов'язані з тілом людини. У цьому ж давньоєгипетському творі дається наступна трактування значення органів почуттів для людини: боги «створили зір очей, слух вух, дихання носа, щоб давали вони повідомлення серцю». Одночасно з цим серцю відводилася роль провідника свідомості. Таким чином, поряд з ідеали-стическими поглядами на природу душі людини існували й інші - ма-теріалістіческіе, які у давньогрецьких філософів придбали найбільш чітке вираження.
Вивчення і пояснення душі є першим етапом в становленні психоло-гії. Але відповісти на питання, що таке душа, виявилося не так-то просто. Пред-ставники ідеалістичної філософії розглядають психіку як щось привчає-ве, що існує самостійно, незалежно від матерії. Вони бачать в психи-чеський діяльності прояв нематеріальної, безплотної і безсмертної душі, а всі матеріальні речі і процеси тлумачать або як наші відчуття і уявлення, або як деяке загадкове прояв «абсолютного духу», «світової волі», «ідеї». Подібні погляди цілком зрозумілі, оскільки идеа-лизм зародився тоді, коли люди, практично не маючи жодних уявлень про будову і функції тіла, думали, що психічні явища є діяльність особливого, надприродного істоти - душі і духу, який все-ляется в людини в момент народження і залишає його в момент сну і смерті.
Спочатку душа представлялася у вигляді особливого тонкого тіла або суще-ства, що живе в різних органах. З розвитком релігійних поглядів душа стала розумітися як своєрідний двійник тіла, як безтілесна і безсмертна ду-ховного сутність, пов'язана з «потойбічним світом», де вона мешкає вічно, як і кидаючи людини. На цій основі і виникли різні ідеалістичні системи філософії, які стверджували, що ідеї, дух, свідомість є первинними, нача-лом всього існуючого, а природа, матерія - вторинними, похідними від духу, ідей, свідомості. Найбільш яскравими представниками даного напрямку є філософи школи Піфагора з острова Самое. Пифагорейская школа
Аристотель (384-322 рр. До н.е.) - давньогрецький філософ, який по праву вважається засновником психоло-ня науки. У своєму трактаті «Про душу» він, інтегрувавши досягнення античної думки, створив цілісну психологічний-ську систему. На його думку, душу не можна відокремити від тіла, оскільки вона є його формою, способом його організа-ції. Разом з тим Аристотель в своєму вченні виділив три душі: рослинну, тваринну і розумну, або чоловіча-ську, що має божественне походження. Подібне де-ня він пояснював ступенем розвитку психічних функцій. Нижчі функції ( «живлять») властиві рослинам, а вис-шие - людині.
Поряд з цим Аристотель поділяв органи чуття на п'ять розрядів. Крім органів, передають окремі чуттєвий-ні якості речей, він виділив «загальне чувствилища», яке дозволяє сприймати єдині для багатьох об'єктів властивості (наприклад, величину).
42 Частина I. Вступ до психології
У своїх працях ( «Етика», «Риторика», «Метафізика», «Історія тварин») він постарався дати пояснення багатьом психічним явищам, В тому числі він спробував пояснити механізми пове-дення людини прагненням реалізувати внутрішню активність, пов'язану з почуттям удов- летворенія або незадоволення. Крім цього Аристотель вніс великий вклад в розвиток перед- ставлений про пам'ять і мислення людини.
проповідувала вчення про вічний кругообіг душ, про те, що душа прикріплена до тіла в порядку покарання. Ця школа була не просто релігійної, а являла собою релігійно-містичний союз. Згідно поглядам піфагорійців, миро-будівля має не речову, а арифметично-геометричну структуру. У всьому існуючому - від руху небесних тіл до граматики - панує гар-монія, що має числове вираження. Душі теж притаманна гармонія - гармонія протилежностей тіла.
Матеріалістичне розуміння психіки відрізняється від ідеалістичних віз-зоряний тим, що з цієї точки зору психіка - вторинне, похідне від мате-рії явище. Однак перші представники матеріалізму були дуже далекі в своїх тлумаченнях про душу від сучасних уявлень про психіку. Так, Герак-літ (530-470 рр. До н. Е.) Слідом за філософами мілетської школи - Фалесом, Анаксимандр, Анаксимену - говорить про матеріальну природу психічних явищ і єдність душі і тіла. За його вченню, все речі суть модифікації вогню. Все існуюче, в тому числі тілесне і душевне, безперервно змінюється. У мікрокосмос організму повторюється загальний ритм перетворень вогню в масшта-бах всього космосу, а вогняне початок в організмі і є душа - Психея. Душа, згідно Геракліта, народжується шляхом випаровування з вологи і, повертаючись у вологість-ве стан, гине. Однак між станом «вологості» і «вогненності» є безліч переходів. Наприклад, про п'яного людину Геракліт говорить, «що він не помічає, куди йде, бо Психея його волога». Навпаки, чим душа суші, тим вона мудріше.
З ідеєю вогню як основою існуючого світу ми зустрічаємося і в роботах іншого відомого давньогрецького мислителя Демокріта (460-370 рр. До н. Е.), Який розробив атомістичну модель світу. Згідно Демокріту, душа -