Критика гегельянства "зліва" (Л. Фейєрбах. К. Маркс і Ф. Енгельс) і "справа" (Шопенгауер, С. К'єркегор і Ф. Ніцше).
Філософія Гегеля справила величезний, що чарує вплив на європейське (а потім не тільки на європейське) свідомість. Вона відповідала загальному умонастрою епохи. Однак вища точка розвитку нерідко означає і початок його занепаду, настання кризи. Так сталося і з гегельянством.
Вже до середини століття воно зазнало критики з двох протилежних сторін: "ліворуч" - з боку матеріалізму (Л. Фейєрбах, К. Маркс і Ф. Енгельс) і "справа" - з боку ідеалістичного ірраціоналізму (А. Шопенгауер, С. К'єркегор і Ф. Ніцше).
Першим німецьким філософом, що піддав розгорнутій критиці систему і метод Гегеля з матеріалістичних позицій, був Людвіг Фейєрбах (1804-1872). Основні його твори: "До критики філософії Гегеля" (1839), "Сутність християнства" (1841), "Попередні тези до реформи філософії" (1842), "Основні положення філософії майбутнього" (1843).
Критикуючи об'єктивний ідеалізм Гегеля, Фейєрбах відстоював матеріалістичний погляд на природу. Однак його матеріалізм не випадково називають антропологічним. Він природу, на відміну від матеріалістів XVIII ст. розглядав не як механізм, а скоріше як організм. У центрі його уваги - не абстрактна поняття матерії, а ЛЮДИНА як психофізичної єдності, єдність душі і тіла, як ". Єдиний, універсальний і вищий предмет філософії". Людина, за Фейербахом, є матеріальний об'єкт і одночасно мислячий суб'єкт.
В теорії пізнання Фейєрбах виступав як сенсуаліст, вважаючи, що відчуття складає єдине джерело нашого пізнання. Критерієм істини тих чи інших наукових суджень він вважав згоду з ними більшості людей. "Істинно те, що відповідає сутності роду, - писав Фейєрбах". - Помилково те, що йому суперечить ".
Відповідно до антропологічним принципом Фейєрбах по-новому інтерпретував саме поняття "об'єкт пізнання". Поняття об'єкта, за його вченням, спочатку формується в досвіді людського спілкування. Тому перший об'єкт для будь-якої людини - це інша людина, "Ти". Саме любов до іншої людини є шлях до визнання його об'єктивного існування, а тим самим до визнання існування взагалі зовнішніх речей.
Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха виник як реакція на ідеалізм, перш за все на вчення Гегеля, в якому панування загального над одиничним було доведено до такого ступеня, що окрема людська особистість виявилася зникаюче-нікчемним моментом. Фейєрбах встав на захист саме природно-біологічного начала в людині, від якого в значній мірі абстрагувався німецький ідеалізм після Канта, але яке від будь-якого індивіда невід'ємно.
Однак сферу суспільного життя Фейєрбах залишив поза матеріалістичного розуміння. В цілому його антропологізм не вийшов за рамки метафізичного матеріалізму. Відкидаючи гегелівський ідеалізм, Фейєрбах не сприйняв і його діалектику. Він не зрозумів, що діалектику можна розвивати і на неідеалістіческой основі.
Проте значення фейербаховской критики ідеалізму величезна. Вчення Фейєрбаха, незважаючи на його однобічність, зіграло важливу роль у формуванні філософських поглядів КАРЛА ГЕНРІХА МАРКСА (1818-1883) і ФРІДРІХА ЕНГЕЛЬСА (1820-1895). Основні праці: К. Маркса - "Економічно-філософські рукописи" (1844), "Зняте сімейство" (1845), "Тези про Фейєрбаха» (1845), "Німецька ідеологія" (1846), "Капітал" (1857-1867) та ін.; Ф. Енгельса - "Анти-Дюрінг" (1876-1877), "Діалектика природи" (1873-1882), "Походження сім'ї, приватної власності і держави" (1884), "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії" (1886) та ін.; К. Маркса і Ф. Енгельса - "Маніфест Комуністичної партії" (1848) та ін.
У чому ж полягала принципова новизна основних ідей марксизму як одного з багатьох течій світової філософської думки?
Марксизм з ідеалістичної на матеріалістичну грунт поставив гегелівську діалектику і перетворив її в науку про найбільш загальних формах зв'язків і найбільш загальні закони функціонування і розвитку об'єктивного світу і відображає його людської свідомості.
Представники домарксовского матеріалізму обмежувалися встановленням залежності людини від природи, що призводило їх на шлях ідеалізму. Марксизм показав, що людина "знаходиться" не тільки в природі, а й у сфері матеріальної діяльності, змінює її також, як і суспільні відносини. Саме ПРАКТИКА як предметна діяльність становить суть буття людини. Відповідно до цього всі види свідомості людей відображають лише те. що включається в орбіту буття. Тільки за допомогою практики можна довести істинність тих чи інших поглядів, переконань людей. Отже, головна ідея філософії марксизму полягала в тому, що ПРАКТИКА, БУТТЯ ПЕРВИННЕ до всіх видів людської свідомості і визначають їх. Ця ідея послужила відправним пунктом і основою одного з головних відкриттів Маркса і Енгельса - матеріалістичне розуміння історії.
Марксизм виділив з системи суспільних відносин виробничі в якості визначальних і завдяки цьому виявив повторюваність у розвитку країн і народів, синтезував подібні суспільні порядки в понятті СУСПІЛЬНО-ЕКОНОМІЧНОЇ формації. Це дало можливість розглядати життя людського суспільства не тільки як закономірний процес, але і розділяти його історію на певні типи.
Марксизм по-новому пояснив РУШІЙНІ СИЛИ СУСПІЛЬНОГО РОЗВИТКУ. Такими є самі ЛЮДИ, з їх діями і вчинками, націленими на задоволення своїх потреб і запитів. Об'єднуючись між собою в процесі виробництва, вони не тільки створюють матеріальні блага, але і обмінюються результатами своєї діяльності, тобто вступають в певні суспільні відносини. Якщо ці відносини гальмують розвиток виробництва, люди вносять в них конструктивні зміни, ніж в кінцевому рахунку змінюють і самих себе, сприяють своєму саморозвитку. У марксизмі ІДЕЯ саморозвитку стала основою розв'язання проблем людини та її свободи.
В умовах капіталізму бурхливий розвиток виробництва веде до накопичення багатства в руках власників основних засобів виробництва. Вони і привласнюють привілеї вільного саморозвитку, а пролетаріат практично позбавлений такої можливості. Іншого його ЗВІЛЬНЕННЯ від гноблення експлуататорів можна вирішити тільки в ході побудови комунізму, який не тільки .ліквідірует найману працю і відчуження людини від його результатів, а й створить умови для всебічного розвитку особистості.
Домарксовськой мислителі вважали, що ЗАВДАННЯ ФІЛОСОФІЇ зводиться до пояснення дійсності, її пізнання. Діалектичний матеріалізм побачив своє призначення не тільки як метод пізнання дійсності, а й її РЕВОЛЮЦІЙНОГО ЗМІНИ, ПЕРЕТВОРЕННЯ.
Отже, введення принципу практики в пізнавальний процес дозволило Марксу і Енгельсу вирішити питання про тотожність мислення і буття, з'єднати теоретичний і практичний розум, побудувати "Міст", між явищами і "річчю в собі" і, таким чином, вирішити з матеріалістичних позицій основні проблеми німецької класичної філософії.
Гегель-Фейєрбах-Маркс - така класична (раціоналістична) лінія розвитку європейської філософії XIX ст. Їй протистояв ірраціоналізму. Тези раціоналістів про розумність світу ірраціоналісти (А. Шопенгауер, С. К'єркегор і Ф. Ніцше) протиставили - і не без підстав - протилежний: світ нерозумний; людиною керує не розум, а сліпа воля, інстинкт, страх і відчай.
Першим проти Гегеля виступив АРТУР Шопенгауер (1788-1860), найбільш систематично виклав свої погляди в великому філософському творі "Світ як воля і уявлення" (1819-1844). Основоположним початком світобудови, на його думку, є сліпа, несвідома сила - ВОЛЯ ДО ЖИТТЯ. Вона безглузда тому, що кожен з нас приречений на смерть, а багато - на старість, хворобу і страждання.
Однак саме воля до життя закинула нас в чужий, ворожий нам світ, спокусивши оманливими, примарними приманками (перша з них - сексуальну насолоду, інстинкт продовження роду). За спокуси треба платити, і людина все життя платить "за векселем", підписаному його батьком в пориві хтивості. Тут вже не до оптимізму. "Оптимізм, - робить висновок Шопенгауер, - сама безжалісна знущання над людством".
З цієї ситуації Шопенгауер пропонує людині тільки один вихід - погасити в собі волю до життя.
"Анти-Гегелем" називали сучасники та іншого найбільшого мислителя-ірраціоналіста першої половини XIX ст. - датського філософа і теолога СЕРЕНА К'єркегора (1813-1855), попередника сучасного екзистенціалізму (від франц. Екзистенція - існування).
Темі смерті і страждання, головною в екзистенціалізмі, датський філософ додав особливу виразність і тональність. Він досліджував внутрішній, глибинний світ людини, що опинилася перед обличчям смерті в стані повільного, болісного вмирання (краще всяких слів про це говорить дуже промовисту назву його книги - "Страх і трепет" - 1843).
Мабуть, зовсім не випадково К'єркегор не сприймав гегелівський спокійний і розважливий "об'єктивізм". Неспроможність раціоналізму він бачив в тому, що для нього істинно тільки загальне, виражене в поняттях і силогізм (від грец. Сіллогісмос - логічне умовивід, в якому з двох даних суджень - посилок - виходить третій - висновок), де одиничного майже не знаходилося місця. Але саме в одиничному, випадковому він бачив нескінченну цінність, з ним пов'язував вищу, тобто життєву істину. У придушенні одиничного загальним К'єркегор вбачав деградацію і християнської релігії, і всієї культури.
У раціоналізмі, в спробі встановити панування інтелекту над життям бачив регрес суспільства і Фрідріх Ніцше (1844-1900). Як і Шопенгауер, він говорив про світову волю - основі всього сущого. Але це вже не воля до життя, а ВОЛЯ ДО ВЛАДИ.
Сліпа, несвідома водить до влади стверджує в світі влада сильних над слабкими. Це і є природний порядок речей. Противитися такій владі - і марно, і протиприродно.
Свою філософію Ніцше розглядав як переоцінку цінностей. Подібна переоцінка насамперед стосувалася ідеології і моралі християнства, які філософ відкидав як ідеологію і мораль "рабів". Сам Ніцше, безумовно, вважав себе аристократом, любив і цінував все аристократичне.
У своїх численних книгах ( "Весела наука" - 1882, "Так говорив 3аратустра" - 1883-84 та ін.) Ніцше варіював одну думку: звеличував до небес життєвий інстинкт, аристократичну культуру і "діонісейское" (лист про буйство життя) мистецтво і також рішуче відкидав науку, мораль, раціональне пізнання. Словом, все, що, на його думку, омертвляет і послаблює життєвий порив, спотворює його первозданну сутність.
Своїм антиподом Ніцше вважав Сократа, називаючи його "теоретичним людиною", союзниками - давніх і нових міфотворців, які пошуку абстрактній істини віддали перевагу нехай і оманливу, але п'янку, бажану ілюзію. Бо все, що прагне до життя, не може обійтися без ілюзій. Справедливість при цьому зовсім не потрібна, так як життя несправедливе по своїй суті.
Своє ставлення до демократії Ніцше висловив так: "До біса маси, а заодно і статистику!"
Культ Ніцше - це культ "кращих" і "обраних" (культ "надлюдини").
До кінця століття, після революцій 1848-49 і 1871 рр. Європа ненадовго стабілізувалася. У філософії це проявилося в зниженні загального рівня творчості, у відсутності нових ідей, в поширенні епігонства (неокантіанство, неогегельянство і т.д.). Те було удаване затишшя. Наближався XX століття - століття найбільших потрясінь, світових воєн і революцій.
- Ви тут:
- Головна
- Конспект лекцій з філософії
- Критика гегельянства "зліва" (Л. Фейєрбах. К. Маркс і Ф. Енгельс) і "справа" (Шопенгауер, С. К'єркегор і Ф. Ніцше).