Питання: Чи потраплять до Раю всі діти, померлі не досягнувши повноліття, або ними виявляться лише діти мусульман?
Відповідь: Хвала Аллаха!
ІншаАллаг ми можемо розділити це питання на 2 частини:
По-перше: Участь дітей мусульман;
По-друге: Участь дітей невіруючих.
Чтокасается першого питання, то Ібн Касир (та змилується над ним Аллаха) писав: «Що стосується дітей віруючих, то не існує розбіжності средіучених з цього питання. Аль-Kаді Абу Йа'ла ібн аль-Фарра аль-Ханбалісообщает від Імама Ахмада про те, що «не існує розбіжності в тому, що вони (діти мусульман) будуть серед мешканців Раю. Це хорошоізвестно всім (тобто вченим) і в цьому ми виразно впевнені, ІншаАллаг (Преславлен Він і Великий) »(« Тафсир аль-Kур'ан аль-Азим », 3/33)»
ІмамАхмад (та змилується над ним Аллах) говорив: «Хто ж сумнівається в тому, що діти мусульман потраплять в Рай?». Він також говорив: «Воістину, нетразногласій в цьому». ( «Хашійа Ібн аль-Kаййім аля Сунан Абу Дауд», 7/83)
Імам Ан-Нававі писав: «Заслуговують на довіру мусульманські учениеедіногласни в тому, що дитина мусульман виявиться серед мешканців Раю, бо він не несе будь-якої відповідальності (тобто не досяг тоговозраста, коли на нього покладалися б певні зобов'язання)». ( «Шарх аль-Муслім», 16/207)
Куртубі повідомляв: «Думка про те, щовони будуть в Раю, є точкою зору більшості». Він також сказав: «Деякі вчені заперечують будь-які протиріччя з цього приводу». ( «Аль-Тазкіра», 2/328).
Що ж стосується другого питання, т.е.участі дітей невіруючих, то думка вчених розділилися. Існує кілька точок зору щодо цього питання:
1. Ці детіпопадут в Рай. Однак деякі вчені вважали, що вони будутнаходіться в аль-арафія (місце між раєм і пеклом). Причиною жевисказиванія про те, що вони потраплять в Рай і є те, що це і естьокончательное притулок мешканців А'рафа. Цю думку большінстваучених, як про це повідомляв Абд аль-Барр в «Аль-Тамхіде» (18/96).
Доказами ж, що приводяться ними служать:
А) Хадіс самурая (нехай буде задоволений ним Аллах) про те, що пророк (даблагословіт його Аллах і вітає) бачив дітей мусульман і мушріковрядом з Ібрагімом (мир йому). Хадіс привів Аль-Бухарі (6640).
Б) Хасна бинт Муавійа розповідала зі слів Лазні Сурайм, як та говорила: «Мій дядько (по батькові) розповідав мені, що:« (Одного разу) я сказав: «О, Посланець Аллаха, хто буде в Раю?» Він відповів: « у Раю будуть пророки, вРаю будуть шахіди, в Раю будуть немовлята і дівчатка, похороненниезажіво »» ». Хадіс привів Імам Ахмад (409/5). Аль-Албані охарактерізовалего «слабким» в «Даіф аль-Джамі» (5997).
2. Вони будуть в Аду вместес своїми батьками. Аль-Kаді Абу Йа'ля приписує данноевисказиваніе Ахмаду. Однак Шейхуль-Іслам (Ібн Тейміййа) зазначає, чтоподобное твердження є серйозною помилкою. Див. «Хашійат Ібналь-Kаййім Аля Сунан Абу Дауд» (7/87).
Доказом цієї групи вчених є наступний хадис:
А) Салама ібн Kайс аль-Ашджаі розповідав, що: «(Одного разу) я і мій братпрішлі до пророка (хай благословить його Аллах і вітає) й так йому сказав:« Наша мати померла за часів джахіліййі. Вона надавала почестігостям і підтримувала родинні стосунки. Однак, вона зажівопохороніла нашу сестру, що не досягає повноліття ». (Пророк (даблагословіт його Аллах і вітає)) відповів: «ховали своїх детейзажіво і похована заживо, обидві, у Вогні, за винятком тієї ізпохоронівшіх, кого досяг Іслам і яка стала мусульманкою» ». Аль-Хафіз ібн Касир в« Тафсир »( 3/33) класифікував хадис, як «хороший», а до нього ще Ібн Абд аль-Барр в «Тамхіде» (18/20) сказав те ж саме.
Б) Існують і інші хадіси, які є, однак, слабкими.
Хаммадібн Зайд, Хаммад ібн Салама, ібн аль-Мубарак і Ісхаk ібн Рахавейх невисказивалі будь-якого думки з цього питання. Причиною тому являетсяследующее:
а) Згідно з Ібн Аббаса: «Пророку (хай благословить егоАллах і вітає) було поставлено питання про дітей мушріков, на що онответіл:« Аллах краще знає, що вони зробили »». (Аль-Бухарі, 1383; Муслім, 2660)
б) Є подібний хадис від Абу Хурейра (Аль-Бухарі, 1384; Муслім, 2659).
3.Среді вчених є і такі, які говорили, що діти мушріков будутслугамі мешканців Раю. Шейх уль-Іслам Ібн Тейміййа (та змилується НАДН Аллах) говорив: «Ні підстави для цього висловлювання». ( «Маджмуаль-Фатава», 4/279). Я ж кажу: «Щодо цього є хадис, наведений Табарані і ал-БАЗЗАР. Однак, він класифікований імамами, в тому числі і ал-Хафізом ібн Хаджар в його «Фатху» (3/246) як «слабкий» ».
4. Вони будуть піддані випробуванню на Том світлі, і ктопокорітся Аллаху, той увійде в Рай, а хто ні - той увійде в Вогонь. Етовисказиваніе більшості прихильників Сунни і мусульманської громади, какоб це повідомив Абдуль Хасан аль-Аш'арі. Також, воно є мненіемаль-Бейхаkі і ряду інших дослідників. До цієї думки схиляється іШейх уль-Іслам ібн Тейміййа. Він згадує, що в цьому і заключаетсясмисл текстів Імама Ахмада і що воно є думкою, рассматріваемималь-Хафізом ібн Касир як найбільш правильне. Він пише: «На етоммненіе сходяться всі перекази, і про це ясно говориться в пріведеннихвише хадисах, які взаємно доповнюють одні одних». ( «Аль-Тафсир», 3/31).
Аргументами є наступні хадіси:
а) Передають зі слів Анаса, що пророк (нехай благословить його Аллах іпріветствует) сказав: «У День Воскресіння будуть приведені четверо: немовля, душевно хворий, і людина, яка померла в період ФАТРА (отрезоквремені між двома пророками) і старий дід. Кожен з них будетговоріть в своє виправдання. І Господь (Преславу Він і Великий) скажетгруппе людей, войдущіх в Пекло: «Підійдіть ближче!» І він буде казати їм: «Япосилал до рабам своїм пророків з їх середовища. Тепер Я сам Посланник Квам. Заходьте туди (тобто в Вогонь) ». І скажуть приречені на муки: «О, Господь, як же ми увійдемо туди, коли ми прагнули уникнути цього?» Теже, кому судилося опинитися серед досягли успіху, поспешатустреміться в нього. І скаже Аллах (Великий Він) (першої групи людей): «Ви були б ще більш неслухняні по відношенню до Посланників Моїм. Івойдут ті - в Рай, а ці - в Вогонь »». Хадіс наведено Абу Йа'лой (4224) .Імеется безліч відомостей, що підкріплюють даний хадис, про які всвоем «Тафсир» (3 / 29-31) згадує Аль-Хафіз ібн Касир. Ібн уль-Каййім (та змилується над ним Аллах) говорив: «Це - найбільш розумне ізвисказиваній, узгоджувати все повідомлення і на якому сходятсяхадіси даної глави. Відповідно до сказаного деякі з цих людейпопадут в Рай, як про це йдеться в хадисі від самурая, деякі жепопадут Пекло, як на це вказує хадис від Аіши. Відповідь Пророка (даблагословіт його Аллах і вітає) свідчить про це. Онговоріл: «Аллаху відомо краще, що б вони зробили, бо Він - іхСоздатель» ».
Відомо, що Аллах не карає нікого на основаніітого, що йому відомо, поки не здійсниться те, про що Він знає. І Онподвергает муки тих, хто заслуговує покарання, на підставі того, що Йому відомо. Ця обізнаність Його спирається на колишнє знання, а не на нові. І ця обізнаність Його проявиться в Загробнойжізні.
Вираз «Аллаху відомо краще, що б вони зробили» вказує на те, що Аллах (Преславу Він) знає, що б вони накоїли, якби прожили. І той, хто підкоряється Йому під час випробування, є з числа тих, хто підкорився б Йому в цьому житті, якщо бипрожіл. А хто не послухається Його, той і є з числа тих, ктоослушался б Його в цьому світі, якби прожив. Це служітдоказательством того, що Йому відомо те, чого не сталося, а якщо іслучілось б, то як би це сталося. Аллаху відомо краще ».
( «Хашіййа Ібн аль-Kаййім аля Сунан Абу Дауд», 7/87).
І те, що випливає з деяких вищенаведених хадисів. ми вважаємо найбільш правильним.
Ібн Касир (та змилується над ним Аллах) писав: «Хадиси про випробуваних є специфічними».
Душутого, кого Аллах знає, що підкориться Йому, Він відправить в аль-Барзахвместе з Ібрагімом і іншими дітьми мусульман, померлими в состоянііФітрах. Справа ж того, кого Аллах знає, що він не підкориться Йому, будетв руках Аллаха Всевишнього. І в День Воскресіння він буде в Вогні, як наетом вказують хадіси про випробування, і як про це повідав аль-Аш'арі отпріверженцев Сунни »(« Аль-Тафсир », 3/33).
Слово ж «Аллаху відомо краще, що вони зробили» не означають, що вчені не давали пояснення з цього приводу.
Ібналь-Каййім (та змилується над ним Аллах) писав: «Доказ, що приводиться даною групою, вимагає подальшого вивчення. Відповідь пророка (хай благословить його Аллах і вітає) не означає, що він не хотелдавать будь-яких роз'яснень. Більш того, він приписує Аллаху знаніетого, що б вони зробили, якби прожили. Це і є відповідь на іхвопрос про те, як вони можуть бути зі своїми батьками, без совершеніякакіх-яких справ. Це - одна частина Хадісе. Пророк (хай благословить егоАллах і вітає) відносить Аллаху знання того, що б вони совершілі.Он не говорив, що Аллах краще знає, де вони будуть і де поселятся.Ето доказ суперечить думці даної групи ».
Аллаху відомо краще.
Шейх Мухаммед Саліх аль-Мунаджид