Кулачні бої існують у нас з незапам'ятних часів. В літописі за Никонову списку читаємо: «. Себо НЕ поганські чи живемо. бо іграша Уточ, і людей багато безліч, яко уліхаті один одного ганьбою деюще від біса замишленаго справи ».
Кулачні бої відомі як ігрища на честь богів, як елемент поминального ритуалу. Слово «буй» (кулачний бій) було в давньоруської літературі епітетом богатиря. Згадаймо: «буй-тур» з «Слова о полку Ігоревім». Воно зберігається і сьогодні, хоча і в зниженому значенні «буйний», «буянити».
Церква рішуче виступала проти кулачних боїв. У 1274 року митрополит Кирило на соборі у Володимирі запропонував відлучати від церкви учасників кулачних боїв і боїв палицями, а убитих в таких боях участі не відспівувати.
Ці правила внесені в Кормчую книгу і служили керівництвом для духовенства. Проти боїв виступив в XV в. митрополит Іона, а в XVI ст. митрополит Данило (1492-1547). За переказами Никона (одна тисяча шістсот п'ятьдесят два) були спалені полки, якими новгородці билися на мосту через Волхов.
Зусилля були марні, але були зроблені спроби щонайменше впорядкувати правила боїв. Про це свідчить указ Катерини I (1726 рік). Указ встановлює регламент бою. Ухвалено й інший указ «Про небутті кулачних боїв без дозволу поліцмейстера. Указ наказує бажаючим брати участь в таких боях, вибирати представників, щоб вони повідомляли поліції про час і місце бою і несли відповідальність за порядок. Поліція дійсно боїв не перешкоджала, а часом навіть була їх глядачем. Інакше і бути не могло.
Кулачні бої міцно увійшли в побут народу, відбили його менталітет і, взагалі, несли в своїй основі позитивне начало. Не випадково указ Олександра I заборонити кулачні бої (1823 рік) не був виконаний. «Як сходилися, собиралися Молодецькі бійці. »
Сутички, як проба сил і волі, відомі багатьом народам. Будь-то східні єдиноборства, змагання на античних олімпіадах, бої гладіаторів, лицарські поєдинки, бокс. У східних єдиноборствах - це гра з елементами духовної філософії; в античних олімпіадах - прояв індивідуальності; в боях гладіаторів - бажання вижити; в боксі - жага грошей і слави. Російські кулачні насамперед, загартовують тіло, виховують волю, зміцнюють дух громади. До того ж вони - забава, забава, а часом, і проба сил нерозлучних друзів. Такі бої ввібрали природу країни, досвід історії і побуту народу - російські зими, бездоріжжя, могутні ріки, постійні навали будь-то іноземців, будь-то супостатів-сусідів. І необхідність захищати себе, свій будинок, свою сім'ю, свою малу батьківщину.
Бої проходили головним чином взимку, в святочні дні або в масляну тиждень, а іноді і влітку. Так сходилися або один на один, або стінка на стінку. Йшли вулиця на вулицю, село на село. У стеношном бою відпрацьовували спільні дії пліч-о-пліч, ініціатива в діях і приватне вміння майбутніх народних ополченців - це було тренування в умовах максимально наближених до бойових. Неписані правила були суворі і справедливі: не бити по обличчю, голові, бій вести до першої крові, лежачого на бити, тікає не переслідувати, в спину не бити, битися тільки лицем до лиця. В кулак, рукавицю важкі предмети не закладати. За це переслідували. Натовп в таких випадках була нещадна: і противники, і свої накидалися на винуватця, били нещадно «смертним боєм».
У бою «сам на сам» часом зіштовхувалися нерозлучні друзі. Перед сутичкою тричі цілували один одного. Після бою йшли в шинок, де було «радість пити». Бій починали хлопчаки. Потім вони відходили геть і в справу вступали дорослі. Починався справжній бій. «Стінки» сходилися зі страшним гулом, свистом, криками. Видно було, згадує очевидець, як два потоки зіштовхувалися один з одним, як вони, точно хвилі колихалися, то відступаючи, то набігаючи один на одного. Противники вишукували і викликали на бій кожен собі рівного. Перемога одного з единоборцев іноді вирішувала результат бою - противник втік. Загальна звалище приймала гомеричний розміри, пристрасті розпалювалися і, нарешті, одна зі стінок стрімким натиском зламує і звертала тікати іншу. І все це без злоби і жорстокості.
«Під час юнацтва, - згадував сенатор В. А. Інсаров, - я не знав жодного випадку, щоб під час боїв відбулося якесь нещастя, наприклад, понівечили б людини, міцно впала і т. П. Коли бій закінчувався, все розходилися по домівках весело, дружньо, як сходилися ».
«Билися відчайдушно, - згадував Ф. І. Шаляпін, теж учасник боїв в Казані, - але в гарячці лютої битви ніколи не порушували встановлених споконвіку правил: лежачого не бити, який присів навпочіпки - теж, ногами не битися, тяжкості в рукавиці не ховати ». Бій і справді перетворився на свято.
«По берегах річки, - згадує москвич М. Л. Назимов, - тіснилися величезні натовпи глядачів, особливо з купецтва і навіть іменитого. Приїжджали в екіпажах, багато, щоб краще бачити, ставали на них або на лави, зносили з найближчих будинків. Серед народу ходили сбітенщікі, торговці патоки з імбиром, гречевніков, Пшенніков, пряників. Вся ця картина представляла грандіозне народне гуляння з турніром. точилися суперечки, застави. билися об заклад. »
Інша думка висловив М.Костомаров (1860): «. народ збирався на кулачні бої. - билися несамовито, жорстоко, і дуже часто багато виходили (з бою) каліками, а інших виносили мертвими. »
Втім, і Костомаров визнає, що такі бої сприяли розвитку сили і спритності, виховували військові доблесті. М. Костомаров прав і в тому і в іншому випадку. Цілком очевидно, що після багатолюдного бою залишалися тяжко побиті, увеченние і навіть убиті. Іноді результатом помсти, ворожнечі. Іноді результатом сліпого азарту, коли правила втрачали силу. Але, цілком очевидно, і в цьому випадку М. Костомаров навіть більш прав порівняно з іншими: «без бійця - немає вінця».
Народ кулачні бої брав, в російській літературі немає зображення протестів. Навпаки: «Після закінчення битви, Героя нашого ведуть всі з торжеством В питний будинок для частування». З симпатією писали і згадували про кулачних боях Державін, Горький, Леонов, Гіляровський, Шаляпін і багато інших. У тому числі і харків'яни - Ф. О. Рейнгард, С. І. Кованько, В. Пашков, В.Н. Карпов.
Кулачні бої в Харкові
Кулачні бої в Харкові. спогади В.Пашкова
Кулачні бої в Харкові. Спогади В. Карпова
Вони майже невідомі: перше видання - 1900 г. Друга - 1933 р.р. тиражем 5300 примірників, що робить їх сьогодні бібліографічною рідкістю.
«Кулачні бої, - згадує В.Н. Карпов, або як їх називають в народі - кулачки, влаштовувалися в той час дуже рідко. У святкові дні зимою, коли сонце хилилося на захід і мороз починав міцнішати, в різних кінцях міста збирався купками народ і бавив себе кулачним боєм. Цей рід забави в ті роки був загальноприйнятим у всіх містах землі російської, і тому я знаходжу цікавим описати кулачні бої, що відбувалися в Харкові.
Кулачні бої були задоволенням обивателів м.Харкова. За Маріїнським мостом на річці Нетеча. там, де Ковальський міст, на льоду збиралися купками хлопчаки і, як би гріючись на морозі, починали пригощати один одного кулаками. При цьому один, то інший з хлопчиків підбігав до перехожого і раптово пригощав його кулаком по чим довелося. Отримав удар кулака кидався на хлопчика, який швидко тікав і, таким манером, затягував перехожого в купу, що б'ються. Таким способом натовп доходила до значних розмірів.
Серед кулачних бійців існував навіть особливий мову, лаконічний і зрозумілий лише тим, хто вважався справжнім майстром. Так, наприклад, дати блоку - це означало вдарити в шию; пустити дзвонаря - значить дати удар у вухо; покласти гриба в живіт - значить дати удар в грудобрюшну перегородку. Але на вищезазначених місцях кулачні бої не були в славі. Їх взагалі називали курячими боями. Головна ж арена кулачного бою завжди складалася на льоду р. Лопані, поблизу Іванівській левади. Там збирався натовп, що складається не тільки з молоді, але й старі брали участь в цих кулачних боях. І який відзначився коли-небудь на такому кулачному бою робився відомим, як герой, всіх навколишніх околиць м Харкова.
Так, коваль з Іванівки цицьки був визнаний усіма за бійця якому немає рівних. Бої на Іванівській леваді називалися биками, і якщо хто був в бою на биках - значить, мав силу.
У дні різдвяних свят натовп нерідко доходила до тисячі чоловік, так як її складали жителі Холодної і Лисої гір, жителі подгородного села Іванівки і все населення. Клочківській вулиці, Панасівки, Кацарській і Чоботарській вулиць, закінчуючи Конторській вулицею. Жителі нагір'я і підгір'я брали участь в боях як би дві ворожі партії. Битви іноді доходили до такого озлоблення, що стогони покалічених і напівубитий потрясали повітря, і розігнати натовп вже не було абсолютно неможливо. У таких випадках виїжджала пожежна і весь натовп обливали з труб водою до тих пір, поки народ не розходився. І тоді на залишеній натовпом арені бою лежали люди, що спливають кров'ю, з підбитими очима і підбитими щелепами.
Чи не обходилися такі битви і без того, щоб кого-небудь з обивателів навмисно не підбили так, що, пролежавши деякий час, вмирав в кольорі років і сил. Слюсар дюжини сватався до дочки маляра Бунакова, тоді як наречена була більш розташована до Прянічніков Різовкіну. Дюжина підстроїв так, що Різовкін був сильно побитий в кулачному бою і, прокашлятися рік, помер. Але були і випадкові вбивства. Так, одного разу дівчина Мамкова, дочка шевця, рятуючи свого нареченого з гарячою звалища, була убита ударом в скроню і потоптана натовпом.
Був святковий день масляної. Розгул народу прийняв широкі розміри, і Напівп'яна натовп. збиралася на льоду у Іванівській левади для кулачного бою. Вже хлопчики, які відокремилися в сторону, працювали на відстані, заманюючи перехожих. Кулачний бій міцнішав. Натовп росла з небувалою швидкістю, і в повітрі було чути зловісний гул від важких кулаків і від падіння тел. Далеко від бою, там і сям, стояли дружини, сестри і матері бійців, які то схлипуючи, то плачу і, осіняючи себе хресним знаменням, доповнювали густоту фарб суворого мотиву картини. густий натовп народу. Точно одне жахливо-безформне тіло, з тисячею голів, вільний коливалося, пересувалося по льоду то в одну сторону, то в іншу сторону - то там, то тут сиділи і напівлежали в снігу знесилені бійці із закривавленими обличчями і пом'ятими боками.
Рухомий нестримною злобою до ненависного суперника, Захар Сорока викував собі в кузні короткий і тупий цвях, з великою, в старовинний п'ят величиною, капелюшком, грибовидной форми. Затискаючи тупий кінець такого гриба в кулак і, таким чином, роблячи на вершині кулака, боєць пускав це знаряддя в хід і, звичайно, залишався переможцем, хоча такі знаряддя йшли врозріз з правилами кулачного бою і строго заборонялися правилами кулачного права.
Місце збору втраченої обувки, що злетіли картузів та й просто відпочинку втомили кулачніков.