Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Таким чином, цінність не є річ, а є ставлення до речі, явища і т.п. У загальному вигляді цінність можна визначити і як щось таке, без чого дана культура виявляється збитковою, емоційно-дискомфортною. Стосовно до культури особистості можна сказати, що цінність є те, без чого існування цієї особистості повністю або частково втрачає сенс: такий цінністю є, наприклад, кохана людина для закоханого, діти для батьків, наука для вченого і т.д. Будь-яка система цінностей динамічна і рухлива: вона змінюється в часі з віком, зміною життєвих обставин і т.п.
У людській свідомості існує одночасно безліч цінностей, тому ми говоримо про їх системі, так як вони, як правило, не хаотично співіснують, а певним чином впорядковані. Система цінностей звичайно являє собою ієрархію, в якій цінності розташовуються по наростаючій значимості. Є рівень верховних, або абсолютних цінностей, при втраті яких існування культури в даному виді абсолютно втрачає сенс. Таких цінностей трохи, а часто верховна цінність взагалі тільки одна. Нижче розташовуються цінності менш високу значимість і т.д.
Можна, наприклад, запропонувати таку систему цінностей (розташованих у напрямку убування): сім'я, свобода, репутація, Бог, природа (зрозуміло, список не є вичерпним). Ці ж цінності можна розташувати і в інших ієрархічних послідовності, наприклад: свобода, репутація, сім'я, природа, Бог чи Бог, репутація, сім'я, природа, свобода. Можливі, звичайно, і інші варіанти, і інший набір цінностей.
Ієрархія цінностей в принципі досить динамічна: наприклад, при позбавленні людини якийсь із нижчих цінностей вона може зайняти місце вищої. Припустимо, коли людину позбавляють свободи, тоді саме вона стає вищою цінністю, хоча раніше вона цілком могла не усвідомлювати як така [13, c. 98].
Метою даної роботи є розкриття та вивчення теми «Культура і цінності».
Цінність - важливість, значимість, користь, корисність чого-небудь. Зовні цінність виступає як властивість предмета або явища. Однак значимість і корисність притаманні їм не від природи, не просто в силу внутрішньої структури об'єкта самого по собі, а є суб'єктивними оцінками конкретних властивостей, які залучені в сферу суспільного буття людини, людина в них зацікавлений або відчуває потребу.
Цінності змінюються разом з розвитком суспільства. Вони формуються на основі потреб та інтересів, проте не копіюють їх. Цінності - це не зліпок потреб та інтересів, а ідеальне уявлення, яке не завжди їм відповідають [12, c. 210].
Традиційні цінності - орієнтовані на збереження і відтворення сформованих норм і цілей життя. Сучасні - виникають під впливом змін у суспільному житті.
Базові цінності - характеризують основні орієнтації людей в житті і основних сферах діяльності. Формуються в процесі первинної соціалізації, потім залишаючись досить стабільними і другорядні.
Термінальні (висловлюють найважливіші цілі і ідеали, смисли життя) і інструментальні (схвалювані в даному суспільстві засоби досягнення цілей) [10, c. 107]. Можлива ієрархія від нижчих цінностей до вищих.
При цьому матеріальними цінностями (їх іноді називають благами) вважають економічні, технічні та вітальні (стан здоров'я, екології) цінності, які задовольняють тілесне буття людини, а духовними - релігійні (святість), моральні (добро), естетичні (прекрасне), правові ( справедливість), філософські (істина), політичні (благо суспільства) цінності, які роблять буття людини людським, гарантують її існування як духовної істоти [11, c.59].
2. Цінності як формотворне «ядро» культури. Роль ціннісних систем у розвитку суспільства
Цінності кожної людини - це цілий світ: складний, динамічний, суперечливий. Кожна людина відноситься до фактів свого буття диференційовано. Він оцінює факти свого життя по їх значимості, реалізує ціннісне ставлення до світу. Цінністю є для людини все, що має для нього певну значимість, особистісний або суспільний сенс. Цінність - уявлення про те, що свято для людини, групи, колективу, суспільства в цілому, переконання і переваги людей, виражені в поведінці.
Звісно ж, що при вивченні системи цінностей російської культури в центрі уваги повинна бути власне культура, культурні традиції східних слов'ян як союзу племен, русичів, російських. Культура інших народів в даному випадку представляє інтерес як результат і процес взаємовпливу, запозичення, діалогу культур. Звісно ж, що більш продуктивним є не жаль з приводу нашої неспроможності в порівнянні з Заходом, а спроба зрозуміти, які ми насправді. Слід визначитися, що для нас є цінним і дорогим, навчитися ставитися до себе і свою культуру з належною повагою, без якого не можна повною мірою знайти повагу до своєї країни і почуття особистої гідності як людини, громадянина, представника своєї, національної культури.
Кожна національна культура - це форма самовираження народу. У ній виявляються особливості національного характеру, світогляду, менталітету, його система цінностей. Будь-яка культура унікальна і проходить свій, неповторний шлях розвитку. Це в повній мірі відноситься і до російської культури. Її можна порівнювати з культурами Сходу і Заходу лише в тій мірі, в якій вони взаємодіють з нею, впливають на її генезис і еволюцію, пов'язані з російською культурою спільною долею.
3. Переоцінка цінностей - криза культури - криза суспільства
Ніцше виступає як «радикальний нігіліст» і вимагає кардинальної переоцінки цінностей культури, філософії, релігії «Європейський нігілізм» Ніцше зводить до деяких основних постулатів, проголосити які з різкістю, без страху і лицемірства вважає своїм обов'язком. Ці тези: ніщо більше не є істинним; бог помер; немає моралі; все дозволено Треба точно зрозуміти Ніцше - він прагне, за його власними словами, займатися не наріканнями і моралістичними побажаннями, а «описувати майбутнє», яке не може не настати [5, c. 219].
За його глибоке переконання (яке, на жаль, неможливо спростує історія закінчується XX в), нігілізм стане реальністю принаймні для наступних двох століть Європейська культура, продовжує Ніцше своє міркування, здавна розвивається під ярмом напруги, яке росте від століття до століття, наближаючи людство і світ до катастрофи Себе Ніцше оголошує «першим нігілістом Європи», «філософом нігілізму і посланцем інстинкту» в тому сенсі, що він зображує нігілізм як неминучість, кличе зрозуміти його суть нігілізм м ожет стати симптомом остаточного занепаду волі, спрямованої проти буття. Це «нігілізм слабких» «Що погано? - Все, що випливає зі слабкості »(« Антихрист »Афоризм 2) А« нігілізм сильних »може і повинен стати знаком одужання, пробудження нової волі до буття без удаваної скромності Ніцше заявляє, що по відношенню до« знакам занепаду і почала »він володіє особливим чуттям, великим, ніж будь-який інший чоловік Я можу, говорить про себе філософ, бути для інших людей учителем, бо знаю обидва полюси протиріччя життя; я і є саме це протиріччя а то, що його філософія, що не зрозуміла епохою, належить до числа «несвоєчасних роздумів», нікого не повинно бентежити, бо немає нічого більш своєчасного, ніж уміння мислителя подолати свого часу, диктат його цінностей до переоцінки цінностей Ніцше кликав своїх читачів вже в ранніх роботах [5, c. 276].
Так, «Людське, занадто людське» він починає в Щирою, исповедальной манері Ніцше розповідає про своє духовному становленні, про пристрасному захопленні Вагнером і Шопенгауер і настільки ж пристрасному відмову від їх (і інших мислителів) ідей і доктрин.
А це породжує питання, який Ніцше звертає до себе і до своїх читачів: «скільки брехливості мені ще потрібно, щоб знову дозволити собі розкіш моєї правдивості?» У чому ж доля мислителя, який відмовився від брехні, фальші застарілих, догматізірованних поглядів? Стати через переоцінку цінностей похмурим, позбавленим почуття гумору філософом і моралізатором-одинаком? Ні, відповідає Ніцше всюди народжуються, хоча і в великих муках і поступово, «вільні уми» і оновлені душі Вони рухаються назустріч один одному «Які узи міцніше за все? Які пута майже нерозривні?
«У людей високої обраної породи то будуть обов'язки - благоговіння, яке притаманне юності, і ніжність до всього, здавна шанованому і гідного, подяку грунті, з якої вони виросли, руці, яка їх вела, храму, в якому вони навчилися поклонятися» Але потім приходить тяжіння до «великому розриву», вираженого у вигляді тривожного питання: «чи не можна перевернути всі цінності? і, може бути, добро є зло? а Бог - вигадка і хитрощі диявола? І може бути, в останній основі все помилково? І якщо ми обмануті, то не ми, в силу того ж самого, і обманщики? »Намічена тут ідея переоцінки цінностей духовної аристократією нового типу розвинена в наступних творах, особливо в« Заратустре »« [6, c. 138].
У духовному житті російського суспільства відбувається істотне переосмислення ціннісних установок і ідеалів, здійснюється світоглядна переорієнтація особистісного і суспільної свідомості. Все більшого значення в суспільному житті починають займати релігія і Церква. Мабуть, настав час відмовитися від односторонньої, негативної їх оцінки і ролі в історії культури і здійснити об'єктивний підхід при дослідженні цього феномена.
Духовне життя сучасного російського суспільства стала значно багатшими завдяки повернення релігії (цінностей релігійної культури). Повернення релігійності пов'язана зі зростаючою складністю життя, з пошуками стабільності психологічної стійкості перед обличчям проблем, породжуваних сучасним етапом суспільного розвитку, таких як відчуження від природи, втратою зв'язку з традиціями, моральна деградація і т.д. Однак рівень релігійності, тобто щира віра, досить невисокий, що відображає лише зовнішнє і часто формальне визнання релігійних цінностей.
Перспективи духовного культурного зростання (розвитку) багато в чому залежать від результатів реформування країни. Але не тільки. Важливу роль тут має відігравати якась загальна об'єднуюча ідея (ідеологія). Однак національна ідея тільки тоді буде "працює", коли її підтримає більшість народу. Інакше вийде як в вислові відомого поета-сатирика: "очолюючи партії і класи, лідери повік не брали в толк, що ідея, кинута в маси, це дівка, кинута в полк". Зрозуміло, що організація будь-якого суспільства, його стабільність, добробут народу, перспективи, які відкриваються людям, тісно пов'язані з усією історією культури цього народу. І у кожного народу, у кожної країни свої особливий шлях. Але ось що цікаво, коли людям не вистачає якихось життєвих ресурсів, вони шукають розради в ідеалістичному самообманом - фольклорному героїзм у компенсуючих своє приниження в символах і суперечці навколо національної ідеї.
культура цінність духовний
У міру того, як XX століття наближався до завершення, ми зіткнулися з цілою низкою глобальних проблем. Біосфері і самого людського життя наноситься такої шкоди, динаміка якого дуже скоро може стати незворотною.
Чим більше ми вивчаємо основні явища, тим більше переконуємося в тому, що їх не можна осмислити окремо. Це - системні проблеми, тобто, взаємопов'язані і взаємозалежні. В кінцевому рахунку, ці проблеми слід розглядати як різні грані єдиного процесу, який є, перш за все, кризою уявлень і ціннісних орієнтацій.
Рішення основних проблем нашого часу існують; деякі з них навіть елементарно прості. Однак вони вимагають радикального зрушення в мисленні, в системі наших цінностей.
Отже, що ж це за процеси в суспільстві, які змушують нас до фундаментальних змін.
XX століття пов'язаний зі збільшенням політичних і природних катастроф. Ця тенденція стійко прогресує. Це пов'язано з тим, що сучасна технологія опанувала процесами, енергія яких порівнянна з енергією природних катаклізмів і космічних явищ. Так, техногенна енергія, тобто енергія технічного походження, становить 1020 ерг. с. а енергія, яку дає Сонце, - 1024 ерг. с. це означає, що наслідки неправильних технологічних, економічних і політичних рішень будуть все більш глобальні і руйнівні [3, c. 94].
Розміщено на Allbest.ru