Тема. "Культурологія як наука"
1.ПРЕДМЕТ І МЕТОД КУЛЬТУРОЛОГИИ
Поняття про культуру виникло ще в античності. Воно означало стан (якість) суспільства і особистості протилежне варварському. Саме слово "культура" перекладається з латині як "обробіток". "Обробка" і спочатку служило для характеристики землеробства. т. е. Рівня розвитку виробництва. Поступово його значення розширювалося. У середні століття поняття "культура" стало служити для якісної оцінки особистісних і суспільних творчих сил. Шлях від варварства до культури. ототожнюється з християнським віросповіданням. розгортається в часі і дає картину еволюції суспільства від створення світу. від язичництва - до повної християнізації людства.
Поштовхом до виникнення власне культурології послужила невіра в ідею направленого поступального прогресу. ототожнюють з появою нових технічних засобів. розвитком науки і освіти.
Історія в культурології предстає не як початкова керівна ідея. а як проблема. Під питання ставиться і саме розуміння історії як послідовного одноманітного процесу розвитку суспільства. і можливість здійснення такого процесу в майбутньому. Звідси виникає і проблема взаємодії культур. яку загострює діффузіонізм (жорстка концепція культурології заперечує можливість взаємопроникнення культур).
Якщо основним завданням історизму є вивчення рушійних сил історії і виявлення основного (загального) закону розвитку людства. то перед
культурологією стоїть безліч конкретних проблем. вивчення рушійних сил і особливостей розвитку кожної окремої культури.
Культура не існує поза людиною. Вона спочатку пов'язана з людиною і породжена тим, що він постійно прагне шукати сенс свого життя і діяльності, удосконалювати себе і світ, в якому він живе.
Освоюючи накопичений раніше досвід, людину може внести свій власний внесок в культурний шар.
Процес соціалізаціі- це безперервний процес оволодіння культурою і разом з тим індивідуалізації особистості, про цінності культури лягають на конкретну індивідуальність людини, його характер, психічний склад, темперамент менталітет.
Культура-це складна система, що вбирає і відбиває протиріччя всього світу. У чому вони проявляються?
1. У протиріччі між соціалізацією і індивідуалізацією особистості: з одного боку, людина неминуче соціалізується, засвоюючи норми суспільства, а з іншого, - прагне зберегти індивідуальність своєї особистості.
2. У протиріччі між нормативністю культури і тією свободою, яку вона надає людині. Норма і свобода-два полюси, два борються початку.
3. У протиріччі між традиційністю культури і тим оновленням, яке відбувається в її організмі.
Ці та інші суперечності складають не тільки сутнісну характеристику культури, але і є джерелом її розвитку.
1.2Основние стадії і тенденції розвитку культурології
Паралельно з формуванням загальнофілософської культурологічної концепції. метою якої є створення типології культур (їх класифікація). з кінця ХIХ століття йшла кристалізація культурології як самостійної науки. яка розглядає духовні і матеріальні продукти діяльності як носії символічної інформації про дану
культурі. Дотримуючись звичайній схемі виникнення науки. культурологія народжувалася з узагальнення емпіричного знання перш за все в області археології. етнографії. мистецтвознавства. пізніше - соціології. Але необхідність синтезувати дані всіх цих (і інших) наук в рамках спеціальної науки змушує говорити про філософський характер культурології.
Найближче до класичної культурології іррационалістічеськоє розуміння культури - пошук її витоків і сутності в сфері духовної.
Визнання духовних фактів визначальними у функціонуванні культури веде до усвідомлення специфічності методів її дослідження. Вибір методу залежить від того. яким духовним чинникам надається найбільше значення. Так. М. Шеллер вважає. що релігія. філософія і наука - НЕ стадії розвитку духу. а форми його існування. Таким чином. культури слід розрізняти по переважаючою формою свідомості.
Однак більшість культурологів визнає визначальними для будь-якої культури до - раціоналістичні форми свідомості. Звідси визнання йде від романтиків традиції "вживання" в культуру. проникнення в неї через особистий психічний досвід. Такого роду тлумачна методика отримала назву герменевтики (В. Дільтей) На якому - то етапі теорія культури зімкнулася з філософією науки. Проблема розуміння виявилася загальною для гносеології і культурології і зазнала деяких змін.
Герменевтика цікавиться самим процесом розуміння як основою раціональної діяльності.
Мова визнається виявом психічного досвіду. а отже. і культури. Під розумінням мається на увазі інтерпретація. переклад з однієї мови на іншу.
Таким чином. можна виділити три основні школи культурології. функціональну. аксиологическую і інтуїтивістську. У цих школах проблема суті культури перетворюється на проблему методу її збагнення. а в герменевтиці. Крім того. - в проблему передачі інформації про культуру.
2.Человек, КУЛЬТУРА. ВЗАЄМОДІЯ
МАТЕРІАЛЬНОЇ І ДУХОВНОЇ КУЛЬТУРИ.
Саме в цьому ключі в наукової філософії при розгляді виробництва суспільством людини "як можливо більш цілісного і універсального продукту суспільства" використовується термін "культивування всіх властивостей суспільної людини". Це означає, що людина повинна вміти користуватися безліччю "речей", тобто предметами зовнішнього світу, своїми почуттями, думками.
2.1Лічность як суб'єкт культурології.
Функції культури в людській діяльності.
2) перехід від до людської стадії до людської відбувався поступово й прогресував протягом тривалого часу.
Іншими словами, не тільки історія розвитку культури є історія об'ектівірованія духовних здібностей, а й історія розвитку духовних здібностей людини є історією перетворення культури в "інгредієнт" цих здібностей.
Таким чином, у людини виникла потреба в прийнятті надійного рішення та визначенні його надійності. Саме ця потреба і лежить в основі генезису культури (міфології, релігії, мистецтва та ін.) З її різноманітним арсеналом фізичних та духовних технік. Тільки культура дає можливість людині будувати свою поведінку на основі передбачення майбутніх, ще не існуючих подій за допомогою різних стратегій.
3.Культура І ЦИВІЛІЗОВАНІСТЬ.
КУЛЬТУРА І СУСПІЛЬСТВО
Однак, незважаючи на те, що загальноприйнятим ознакою "варварських" суспільств була їх повна або часткова приналежність до економіки кочового скотарства, "варвар", як такої, був скоріше не "історичною реальністю, а міфічним чином" (У. Джонс). Слід вважати безглуздими суперечки про те, чи можна вважати кочові культури цивілізаціями. Кочові цивілізації виникали, вбираючи в себе іноді дуже значні земельні, економічні та людські ресурси, потім розпадалися. І знову виникали під дією економічних і історичних законів, а також фактора часу, через призму якого ці закони проявляли свою силу.
В історії людства спостерігається взаємодія, найчастіше зіткнення між цивілізаціями землеробів і кочівників, коли перетиналися два різних види жорстокості - збройне насильство кочівників і цивільний егоїзм осілих. Цивілізація землеробів - це міста, дороги, державний апарат, більш різноманітне і повноцінне харчування, кріпосні стіни, піхота. Цивілізація кочівників - стійбища, стежки, племінна солідарність, неможливість наїстися досхочу, головним чином білкове харчування і тваринні жири, нескінченні відстані, тісне спілкування з тваринами, і, перш за все з конем. Мирним і відносно процвітаючим осілим народам кочівники видаються людьми жорстокими, скритними, нелюдськими, у них немає віри, вони носії похмурих пекельних культів. В очах кочівників осілі безвольні, зніжені, розтління, вкрай люблять розкоші, загалом - негідні тих благ, якими володіють. Тому було б справедливо, щоб блага ці перейшли в руки сильнішого.
Панорама культури XX ст. вельми строката. Зовсім незначна частина населення світу (збирачі і мисливці) є носієм архаїчної культури, велика частина знаходиться на рівні традиційної, аграрної культури і одна третина з 5 млрд. Чоловік досягла стадії науково-технічної, сучасної культури. Цілком зрозуміло, що внаслідок потужного розвитку засобів масової комунікації та інформації сучасна культура впливає на архаїчну і традиційну культури багатьох народів світу.
Будь-яке суспільство являє собою спадщина інститутів, тобто організованих норм колективного життя, нашарування яких утворює сферу. Ці інститути - щось на зразок тканини із звичаїв, звичок, з поплутаних ниток колективної пам'яті. У всіх суспільствах, навіть архаїчних, ця тканина змінюється під різким або плавним впливом історії.
Розпочатий в минулих століттях процес програмування інституціоналізації культурних змін нині швидко розширюється. Наука і мистецтво стають індустрією, механізм розвитку якої вислизає від їх творців. Навчання стає все більш і більш формалізованим: школа поширює свій вплив, і навчання стає відтепер турботою держави; людську поведінку на всіх своїх стадіях дає привід для уроків, лекцій, програм та іспитів. Для всіх цих різноманітних починань необхідні базис, організація, бюрократія, чітко визначені норми. На зміну повільним процесам інституціоналізації минулого, коли у людей було відчуття якоїсь постійності культурного середовища, прийшло її виробництво. У певному сенсі зараз відбувається незвичайне зміщення культури як середовища в бік культури як горизонту.
4.НТР і доля культури.
У вивченні культури також необхідно враховувати ряд факторів сучасного світу - прискорений розвиток техніки, транспорту і зв'язку, загроза руйнування навколишнього середовища і виснаження природних ресурсів, зростаюча взаємозалежність і взаємопов'язаність усіх країн і ін. Всі ці фактори призводять до того, що власне культурне співробітництво перетворюється в фундаментальну необхідність виживання людства.
На думку колишнього Генерального директора ЮНЕСКО Фредеріка Сарагоси, "встановлення справжнього культурного плюралізму - єдиний шлях, що дозволяє протистояти зростаючій одноманітності, яке несе в собі експансія технічної цивілізації". Цей шлях повинен розглядатися як фактор світової рівноваги і творчості. Міжнародне співробітництво, що забезпечує зближення людей та ідей, розширення взаєморозуміння та солідарності, паралельно сприяє зміцненню культурного аспекту розвитку, що представляє мета будь-якого розвитку.
Необхідність вивчення феноменів культури диктується і руйнуванням екологічного середовища. Источение озонового шару над Землею. загибель лісових покривів планети. забруднення океанів і річок - ці плоди людської діяльності оцінюються як результат згубної культурної практики. І тут виникають питання. "Чи не ворожа чи культура природі. Чи є можливість гармонізувати їх відносини."
У 1983 р в Монреалі відбувся ХVIII Всесвітній філософський конгрес. який певною мірою закріпив сучасну проблематику філософії культури і культурології. В ході обговорення намітилася певна послідовність проблем. які в сукупності відображали спектр дисципліни. Що таке культура. Це основний діапазон проблем. Наступна група питань. чому культура. будучи унікальним і відносно цілісним феноменом. існує сьогодні в такому значному різноманітті. Подальше роздум підводило до питання. як повинен вести себе людина в цій ситуації різноманітності культур. Чи повинен він знайти власну нішу або зобов'язаний вийти в безмежний космос культурних світів?
У сучасну епоху намітилися важливі тенденції до взаєморозуміння культур. Культури давно перестали бути герметично закритими ареалами. Але культурологам ще багато що належить обговорити в пізнанні історичних доль культур і внести чималий внесок у вивчення культурології. як складної і багатопланової науки.
Список використаної літератури :
2. Баллер Е.А. Наступність у розвитку культури. - М. 1969
3. Бромлей Ю.В. Нариси теорії етносу. - М. 1083.
4. Дмитрієва Н.А. Коротка історія іскусств.М. Мистецтво, 1069
РЕФЕРАТ КУЛЬТУРОЛОГІЯТема. "Культурологія як наука" 1. ПРЕДМЕТ І МЕТОД КУЛЬТУРОЛОГИИ 1.1 Культурологія як т