У сучасному білоруському суспільстві ідея можливого привнесення знань про релігії в систему базового і середньої освіти вже не зустрічає яскраво вираженого протесту. Дана обставина пов'язана з тим, що в цілому змінилося уявлення про роль віри в житті соціуму і особистості. Все більша кількість суб'єктів педагогіки усвідомлюють необхідність відродження традиційної духовності, до якої, перш за все, відноситься православ'я, історично єдине з білоруської державністю.
Про днако плюралізм думок і «повна» свобода совісті привела і до поширення нетрадиційної духовності, инокультурной і небезпечною для морального здоров'я нації. Разобразованное за сімдесят років населення отримало, в пориві пошуку істини, широкі можливості вибору нової ідеології, релігії, філософії. Причому, простір вибору становили еклектичні вчення і «новітні системи лікування», які, керуючись політичними і економічними вигодами, використовували окультні методи впливу на психіку. В результаті згубного впливу на «духовно-моральний імунітет» нерідкими стали неадекватність і руйнування цілісності особистості, важкі форми депресії, нещасні сім'ї.
П охоже, цей негативний досвід не був глибоко осмислений, тому що спостерігається тенденція відтворення подібної ситуації для підростаючого покоління в галузі освіти. У педагогічних колах віддається перевага бездушному вивчення світових релігій, а не ознайомлення з православ'ям як культурообразующим віросповіданням. Це пояснюється, з одного боку, незжиті упередженням проти віри і боязню всього церковного. З іншого боку - дипломатичної стурбованістю щодо традиційних для Білорусі конфесій. Тут необхідно зазначити, що всі віросповідання, офіційно визнані традиційними, крім православ'я, є етноконфесійних. Як національні меншини, вони мають державну підтримку в організації національної освіти, яка не мислиться поза релігійного виховання. Православ'я, генетично й історично головне, ідентичне для білоруського народу, подібним статусом не володіє, і, отже, такої підтримки не має.
Р уководствуясь законом про права дитини (ст.10), прихильники культурологічного підходу, вважають, що для самовизначення підлітку необхідно спочатку осягнути всі світові релігії, а потім самостійно зробити свій духовний вибір. Але якщо доросле населення на початку дев'яностих років не без психосоматичних проблем і духовних помилок пережило подібні обставини, то в якому стані опиниться дитина? Не виключена нова хвиля релігійної розгубленості з не менш тяжкими наслідками. При цьому кожна дитина природно потребує розвитку релігійної сфери його життя поряд з фізичним, моральним, естетичним вихованням. Захистивши дітей від релігії, ми не позбавимо їх від труднощів соціалізації та адаптації, а навпаки, позбавимо їх можливості формування духовного стрижня.
З ледовательно, доцільно було б сприйняти багатовіковий досвід православ'я; освоїти його духовно-моральних засад; навчити цінувати вітчизняне спадщина і звичаї. І тільки після цього, з позиції культурообразующей релігії, можливо ознайомлення з релігіями світу. Лише при такому підході до освіти і виховання не порушується цілісність особистості і стане можливою гармонія її якостей. Через сприйняття традиційної духовності буде розвиватися повагу до представників інших конфесій. Осмислити безцінне значення рідної культури у власному житті і прийде усвідомлення відповідальності за її збереження.