Курбський Андрій Михайлович, князь
Антилатинська і антіеретіческая спрямованість ранніх творів К. отримала ще більший розвиток в творах литовського періоду. У 80-і рр. він склав компілятивну «Історію про осьми соборі», вказавши її джерело - подібне твір, написаний в «Вілне від неякого субдіякона». Цим джерелом є твір Клирика Острозького «Історія про лістрійском, тобто розбійницькому, Феррарском або Флорентійському соборі» (надрукована в Острозі в 1598 р); воно спрямоване проти папства і тому привернуло увагу К. який був противником насувалася церковної унії.
Вид. 1) Листування з Іваном Грозним: Сказання князя Курбського / Изд. Н. Г. Устрялова. СПб. 1833, ч. 1-2 (2-е изд. СПб. Тисячу вісімсот сорок дві; 3-е изд. СПб. 1868); Іванішев Н. Д. Життя князя Курбського в Литві і на Волині. Київ, 1849 т. 1-2; Оболенський М. Про переведення князя Курбського творів Іоанна Дамаскіна // Бібліограф. зап. 1858 т. 1, № 12, стб. 355-366; Архангельський А. С. Боротьба з католицтвом і західно-російська література кінця XVI - першої половини XVII ст. // ЧОІДР, 1888, кн. 1, від. 1. Додатки, с. 1-166; Твори князя Курбського. Т. 1. Твори, оригінальні / Изд. Г. З. Кунцевича // РИБ, СПб. 1914 т. 31; St? Hlin К. Der Briefwechsel Iwans des Schrecklichen mit dem F? Rsten Kurbskij. Leipzig, 1921; Liewehr F. Kurbskij's Novyj Margarit. Prag, 1928 (Ver? Ffentlichungen der Slavistischen Arbeitsgemeinschaft an der Deutschen Universit? T; Prag, 2. Reihe: Editionen, Heft 2); The Correspondence between Prince A. M. Kurbsky and Tsar Ivan IV of Russia / Ed. by J. L. I. Fennell. Cambridge, 1955; Ivan 1e Terrible. Ep? Tres avec le Prince Kourbski / Trad. de D. Olivier. Paris, 1959; Ivan den Skraekkelige: Brevveksling med Fyrst Kurbskij 1564-1579. Oversat af B. Norretranders. Munksgaard, 1959; Der Briefwechsel zwischeri Andrej Kurbskij und Ivan dem Schrecklichen / Hsgb. von H. Neubauer, J. Schutz. Wiesbaden, 1961; Prince Kurbsky's History of Ivan IV / Ed. by J. L. I. Fennell. Cambridge, 1965; Prince Andr? Kurbski. Histoire du r? Gne de Jean IV (Ivan le Terrible) / Trad. de M. Forstetter. Gen? Ve, 1965; Eisman W. Про sillogisme vytolkovano: Eine? Bersetzung des F? Rsten Andrej M. Kurbskij aus den Erotemata Trivii Johan Spangenbergs. Wiesbaden, 1972 (Monumenta Lingu? Slaviae Dialectae Veteris. Fontes et Dissertationes, 9) Курбський А. М. Історія про великого князя Московському: (Уривки) / Подг. тексту п прямуючи. Я. С. Лур'є // Ізборник. М. 1972; Kurbskij A. M. Novyj Margarit: Historisch-kritische Ausgabe auf der Grundlage der Wolfen-b? Tteler Handschrift. Lieferungen 1-5. Hsgb. von Inge Auerbach. (Bausteine zur Geschichtc der Literatur bei den Slaven). Giessen, 1976-1977.
Доп. Auerbach I. Andrej Michajlovi? Kurbskij: Leben in Osteurop? Ishen Adelsgesellschaften des 16. Jahrhunderts. M? Nchen, 1985; Цexановіч А. А. А. М. Курбський в західноруська літературному процесі // Книга і її поширення в Росії в XVI-XVIII ст. Л. 1985. С. 14-24; Лихачов Д. С. Великий шлях: Становлення російської літератури XI-XVII ст. М. 1987. С. 179-182; Freydank D. Zwischen grrechisches und lateinisches Tradition: A. M. Kurbskijs Rezeption des humanistischen Bildung // Zeitschrift f? R Slawistik. 1988. Bd 33, H. 6. S. 806-815.
А. І. Гладкий, А. А. Цеханович
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Курбський, князь Андрій Михайлович
У питомо-вічову пору, як відомо, існувало право від'їзду, т. Е. Переходу бояр від одного князя до іншого. Це було право дружинників. З часу посилення Москви, головним же чином з князювання Івана III, це право від'їзду, в силу необхідності, повинно було обмежитися: північно-східна Русь об'єдналася під владою московських князів-збирачів, і від'їзд став можливий тільки в Орду, або до Литовського великого князівства , що в очах государів московських стало вважатися вже зрадою, отже, злочином, а не законним правом. При Івана III, при Василя Івановича, а особливо за Івана IV з багатьох найвизначніших бояр були взяті клятвені записи, з поручительством митрополита та інших бояр і служивих людей в тому, що вони не от'едут з Московської держави. На від'їзд до "бусурманів", зрозуміло, не знаходилося мисливців, - і Литовське велике князівство було єдиним притулком для бояр, невдоволених московськими порядками. Велике князівство Литовське, населене російським православним народом, привертало до себе бояр більшою незалежністю там вищого служилого класу, який починав уже організовуватися за образом і подобою польського магнатства. Від'їзди бояр в Литву особливо посилилися з напливом "княжат" в середу московського боярства, так як ці княжата мали всі підстави вважати себе не дружинниками, але все-таки "вільними" слугами московського государя. Але і в Литовському великому князівстві не всі княжата були в свою чергу задоволені тамтешніми порядками, і також вважали за можливе від'їжджати з Литви в Москву, де їх, на противагу своїм від'їжджаючи князям, не тільки не вважали зрадниками, але, навпаки, брали вельми ласкаво і нагороджували вотчинами. Булгакових, Патрікеева, Голіцини, Бельские, Мстиславские, Глинські виїхали з Литви і грали видатну роль в Московській державі. Від'їзди княжат з Москви до Литви і назад при Івана III створили велику нестійкість у прикордонній між цими державами території, в якій знаходилися вотчини цих княжат: вони то визнали над собою владу Литви, то Москви, змінюючи цю залежність згідно своїм особистим обставинам. Ця нестійкість прикордонної території, навіть називалася в ту пору "країною князів", була постійно причиною ворожих відносин Московської держави до Литовської, а з плином часу привела і до ворожих зіткнень між Москвою і Польщею. Кн. Курбський, подібно до інших княжатам, не визнавав за царем Іваном права заборонити від'їзд з Московської держави і в своїй відповіді на друге послання Іоана Пс: "зачинив єси царство російське, сиріч вільне єство людське, яко у пекельних твердині, а хто б зо своєї землі поїхав , по пророку, до чужих земель, що Ісус Сирахов глаголить: ти називаєш того зрадником; а якщо вилучають на межі, і ти караєш різними смертьмі ".
Від'їхавши в Вольмар, кн. Курбський відправив Іоанну послання, в якому докоряв йому за побиття бояр і воєвод, за наклепи вірних підданих, говорив про своє власне гоніння і про необхідність покинути батьківщину і радив видалити навушників. І від втечі Курбського і від його послання Іоанн був у нестямі від гніву: він написав розлогу відповідь, посилався на давню історію, на книги Св. Письма і твори св. отців, виправдовував свої справи, вініл бояр. На початку відповіді Іоанн коротко виклав свій родовід, як доказ незаперечних прав на престол і переваги свого роду перед родом кн. Курбського, який згадав у посланні до царя, що він до кінця днів буде в молитвах "печаловаться на нього Пребезначальной Трійці" і закликати на допомогу всіх святих, "і государя мого праотця, кн. Феодора Ростиславовича". У цих словах цар побачив ймовірно натяк на бажання бути самостійним князем, так як вжив наступне звернення до кн. Курбскому: "князю Андрію Михайловичу Курбскому, восхотевшему своїм змінити звичаєм бити Ярославському Владиці". На цей лист або, як Курбський його називав - "зело широку епітолію" вів. кн. Московського послідувало "короткий отвещаніе" кн. Курбського; починається воно так: "широкомовних і многошумящее твоє писання пріях, і виразумех і пізнав, іже від неукротімаго гніву з отруйними словес відригується, еже не тільки цареві, так великому і у всьому всесвіті славимому, але і простому, убогому воїну це було не варте" . Далі він каже, що заслуговує не докором, а розради: «Не ображай - сказав пророк, - чоловіка в біді його, досить бо такого", що спочатку він хотів відповідати на кожне слово царське, але потім вирішив зрадити все судом Божим, вважаючи, що "лицареві" непристойно вступати в суперечку, а християнинові соромно "відригується дієслова з вуст нечисті і кусательние".
Кн. Андрій Михайлович Курбський, за своєю освітою і за своїми прагненням належить до числа видатних російських людей XVI ст. Він не був чужий тому розумовому руху, заснованого на вивченні класичного світу, яке в той час, поширюючись з Італії, охопило Німеччину і Францію і відомо в історії під ім'ям гуманізму. І листування його з царем Іваном, і твори, написані ним уже в межах Литви, дають йому чільне місце серед літературних діячів Київської Русі. Як видно з передмови кн. Курбського до перекладу творів Іоанна Дамаскіна, він не задовольнявся вивченням одного Св. Письма і радив молодим людям знайомитися також і з світськими науками, які він називає те шляхетними, то зовнішніми. У число цих зовнішніх наук він вводить граматику, риторику, діалектику, астрономію, приєднатися
↑ Відмінне визначення