10 Середньовічна філософія. Пріоритет волі над розумом.
11 Філософія у Візантії (4-15 століття) як джерело релігійної філософії і християнства в Росії.
Для Західної Європи початком середньовіччя прийнято вважати 476 рік - рік завоювання Західної Римської імперії германцями. Східна Римська імперія - Візантія - уникла варварського завоювання; в її історії важко провести таку ж чітку грань між античністю і середньовіччям, бо всі традиції греко-римського світу і елліністичного Сходу - економічні, політичні, культурні - зберігалися в Візантії, не перериваючись. Завдяки цьому протягом багатьох століть Візантія стояла попереду інших країн середньовічної Європи як центр високої і своєрідною культури. Візантійська культура була неповторний сплав античних, в тому числі і філософських, традицій зі стародавньою культурою народів, що населяли східні області імперії, - єгиптян, сирійців, вірмен, інших народів Малої Азії і Закавказзя, племен Криму та оселилися в імперії слов'ян, а пізніше частково арабів. Однак це не було хаотичне нагромадження різнорідних культурних елементів; навпаки, єдність - мовне, конфесійне і державне - відрізняло Візантію від інших держав середньовічної Європи, особливо в ранній період. У країні панувала християнська релігія в її православної формі.
12 Філософія епохи Відродження. Людина - творець самого себе.
Подивимося тепер, ніж возрожденческое розуміння людини відрізняється від античного і середньовічного. Звернемося до міркування одного з італійських гуманістів, Джованні Піко делла Мірандола (1463-1494), в його знаменитій "Промови про гідність людини". Створивши людину і "поставивши його в центрі світу", Бог, відповідно до цього філософа, звернувся до нього з такими словами: "Не даємо ми тобі, про Адам, ні певного місця, ні власного образу, ні особливої обов'язки, щоб і місце, і особа, і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно твоєї волі і твоєму рішенням. Образ інших творінь визначений у межах встановлених нами законів. Це зовсім не античне уявлення про людину. в античності людина була природною істотою в тому сенсі, що його межі були визначені природою і від нього за висіло тільки те, чи послідує він природі або ж відхилиться від неї. Звідси і інтеллектуалістскій, раціоналістичний характер давньогрецької етики. Знання, на думку Сократа, необхідно для морального дії; людина повинна пізнати, в чому полягає добро, а пізнавши це, він обов'язково піде доброму. Образно кажучи, антична людина визнає природу своєї володаркою, а не себе - владикою природи. у Піко ми чуємо відгомін вчення про людину, якій Бог дав вільну волю і який сам повинен вирішити свою долю, визначити своє місце в м іре. Людина тут - не просто природна істота, він творець самого себе і цим відрізняється від інших природних істот. Він пан над усією природою. Цей біблійний мотив тепер істотно перетворений: в епоху Відродження поступово слабшає характерне для середньовіччя переконання в гріховності людини і зіпсованості людської природи, а в результаті людина вже не потребує божественної благодаті для свого порятунку. У міру того як людина усвідомлює себе як творця власного життя і долі, він виявляється і необмеженим паном над природою.
13 Філософія епохи Відродження. Пантеїзм і збіг протилежностей Кузанського.