Обряди і свята удмуртського народу ..................................... 3-12
Важливе місце в житті удмуртської села грали календарно-обрядові свята. Вони пов'язані з найважливішими етапами сільськогосподарських робіт. Також вони пристосовувалися до поворотним періодів природного календаря: до днів зимового і літнього сонцестояння, весняного і осіннього рівнодення. Свята представляли собою складні явища, що включали обрядові дії, молитовні і пісенні заклинання, ворожіння, благі побажання, а також різні види розваг.
Народні свята розкривали усно-поетична, музична, хореографічна, декоративно-прикладне та ін. Творчість. Крім розважальної, вони виконували і виховну функцію, залучаючи підростаюче покоління до сталого укладу життя, естетичним поглядам народу, морально-етичним нормам поведінки і т.д.
Обряди і свята.
Обряди і свята групуються за минулими сезонами року. Весняно-літній цикл пов'язаний з підготовкою та проведенням землеробських робіт і націлений на забезпечення хорошого врожаю. Основу осінньо-зимових обрядів становили подячні заходи на честь зібраного врожаю і затвердження подальшого благополуччя.
Зимовий цикл аграрної обрядовості проходив в дні зимового сонцестояння і називався вожодир. Під впливом християнства в побуті удмуртів утвердилися елементи різдвяно-новорічного свята. Його характерними елементами були ряджені і ворожіння. Починався він святом, званим раніше толсур (зимовий пиво), пізніше - имусьтон, рошво (Різдво). На нього запрошували гостей, призначали весілля.
Численними обрядами супроводжувалося весняне пробудження природи і початок року хлібороба. Одні обряди мали очисний сенс, інші - продукує, тобто повинні були сприяти зростанню хлібів, розмноженню худоби. Яскраві гуляння удмурти влаштовували в кінці довгої зими, з поворотом сонця на весну. Це Пoрт-маськон - ряджені, Йo Келя - проводи льоду, Гуждор - проталинку, Гершид - свято плуга і ін. Під час цих свят-обрядів люди готувалися до радісно-напруженої весняно-літньої жнив. Ряджені обходили все село, з будинку в будинок, потішаючи себе і господарів.
Загальновизнаним способом очищення були умивання, обкурювання приміщень, тварин; окреслення металевим предметом садиби, групи людей; постукування палицею по воротах, будинкам, стрільба з рушниць - обряди урьвöсь, шайтан, Улля, Сурен шуккон - вигнання шайтана. Для збільшення приплоду худоби гукали і перераховували худобу, обсипали овець мурашником, для збереження здоров'я членів сім'ї на зап'ясті і поперек пов'язували різнокольорові нитки, горобинова прутики і ін.
Відзначали вербну неділю, великий четвер. Радісно святкували весняне розтин річки і початок льодоходу, а також поява перших проталінок [1].
Велика подія в селі - початок весняних польових робіт (гирини потонемо), яке супроводжувалося різними обрядами і народним веселощами. Це свято - одне з найдавніших і найважливіший в календарному циклі, про що свідчить велика кількість жертвоприношень різних божествам і спеціальна мелодія акашка гур. З впровадженням православ'я цей сільськогосподарський свято приурочене до Великодня (веліктем, паска, акашка - великий день). Обов'язкові до Великодня фарбовані яйця здавна були символом родючості і були елементом календарної обрядовості. У Великдень водили хороводи, гойдалися на гойдалках, катали яйця, пізніше - кулі і кільця, щоб сприяти зростанню майбутнього врожаю.
Термін проведення свята першої борозни залежав від погодних умов і готовність землі до посіву. У призначений день з ранку здійснювали обряд першої борозни: в дар божеству землі в борозну опускали окраєць хліба або млинець, яйце, шматочки від всіх принесених видів їжі і лили напої, вимолюючи сприяння в проведенні посівної і забезпечення хорошого врожаю.
На честь завершення посівної здійснювали обряди-подяки, які були покликані зберегти посіви від шкідників, посухи, граду тощо.
В кінці травня в багатьох селах проводили свята на честь нової зелені (Куар басьтон, куарсур - моління листя). Якщо до цього заборонялося ламати гілки дерев, косити траву, то в цей день гілками дерев прикрашали хати. Пізніше куарсур приурочили до Трійці і стали називати тройча, трочінь.
Важливий етап селянської праці, пов'язаний з весняної обробкою землі, завершувався святом, званим в різних місцях - гербер - після оранки, гужем Юон - річний бенкет.
Календарні свята складалися, таким чином, з ряду однорідних дій: жертвоприношень, заклинань, здатних, нібито відвернути нещастя і невдачі, забезпечити родючість землі і худоби, здоров'я членів сім'ї, в цілому господарське і сімейне благополуччя - основну мету діяльності селянства.
Гербер - літнє свято удмуртів
Гербер позначає середину літа, збігається з літнім сонцестоянням, символізує закінчення весняних польових робіт, коли селянин отримував природну перепочинок перед початком сінокосу. Як говорили самі удмурти: «У нас Гербер вважають серединою літа. Після цього дня все в сторону осені рухається ».
Найголовнішим кульмінаційним моментом святкування кінця оранки (гербер з удм. - «після плуга») служили моління. На лузі збиралася вся громада, для задобрювання богів в невелику яму поміщали шматок хліба і масла, варене яйце і кумишку. І все селяни просили бога місяця і бога сонця, бога землі і бога неба про благодатній землі і про дощі, про гарний урожай і про здоров'я для майбутнього сінокосу. Читалися і наспівував молитви про позбавлення полів від шкідників і руйнівної стихії: «щоб з одного зернятка виросло 30 класів, щоб корінь був золотий, щоб білка не змогла оббігти наше поле».
Для жителів села чи села в загальному казані варилася каша з усіх оброблюваних злаків. Важливим інгредієнтом каші було м'ясо бичка, принесеного в жертву під час молінь.
Гербер в старовину також ніколи не обходився без хороводів, пісень, танців, ігор і народних гулянь, де кожен від малого до великого міг проявити »свою силу, спритність і привабливість. Хлопці шукали собі дівчат, батьки - дружин і чоловіків для своїх чад. А молоді люди, весілля яких була вже не за горами, ходили по домівках, збираючи шматочки тканини і стрічки різної фактури і кольору, приносили їх своїй нареченій, яка на знак згоди мала пошити з цих клаптиків сорочку для майбутнього чоловіка.
Деякі риси стародавнього Гербера дотримуються до цих пір не тільки в селах і селах, а й у містах, як і раніше об'єднуючи удмуртів Татарстану, Башкортостану, Марій Ел, Удмуртії, Кіровської та Пермської областей.
Після збирання врожаю наступало стигле час весіль - весела пора поїздок в гості і очікування гостей.
Сімейні обряди удмуртів продовжують панувати в кілька модифікованій формі. Традиційне весілля складається з весільного бенкету в будинку нареченого, повернення нареченої до рідної домівки і весільного бенкету в будинку наречених, після якого молода переселяється в будинок чоловіка. Обряди супроводжуються музикою і співом. У удмуртів склалася система синкретичних вірувань. Вони нерідко мали два імені - язичницьке, або «банний», дане при нареченні бабкою-повитухою, і християнське, отримане при хрещенні.
З переходом до православ'я древні аграрно-магічні обряди випробували його помітний вплив. В кінці 19 століття їх проведення найчастіше приурочувалось до днів церковних свят, наприклад до Різдва, Водохреща, Великодня, Трійці та ін. Поступово і назви традиційних удмуртських свят були замінені церковними або використовувалися нарівні з ними. При цьому в змісті вони зберегли істотну частину дохристиянської народної обрядовості [2].
2. Толсур і Вожодир (Різдво і Святки)
Народні звичаї, властиві свята Толсур: прибирання в будинку, приготування страви, пива і кумишкі (Вотську самогон), запрошення гостей, призначення до цього дня весіль (Сюан). З дня Толсура починалися Святки (Вожодир) за участю молоді. Обрядові звичаї свята - це ряджені (портмаськон) для відлякування злих духів, а також вечори загадок (мадіськон жит) і приказок (візькил), де грали в піжмурки (Чимаев), співали і танцювали.
3. Вой дірок (Масниця)
Найбільш яскравим, барвистим, наповненим веселощами ставав останній день Масляної. Її проводи носили масовий розважальний характер. На проводах влаштовували ряджені, організовували гондиртон (ведмежу танець). Після Масляної перед Великоднем наступав Великий семитижневий пост, під час якого хлібороби готувалися до весняно-польових робіт.
Удмуртские села поділялися на дві групи. У селах першої святкувалося початок Масляної, в селах другий - її проводи.
4. Йо Кеян (Проводи льоду)
Проводиться під час весняної повені, льодоходу (дата рухлива, пов'язана з конкретною подією - відкриттям річки). Молодь на мосту веселилася, співала, танцювала під гармошку. З берега штовхали лід баграми, рубали його сокирою, палили на ньому солому - проводжали лід.
5. Бидзимнал, Акаяшка (Великдень)
Свято тривало три дні (вивезення сохи, проводи льоду і вшанування сохи) і зливався з Великоднем - Акашка уй (букв. «Пасхальна ніч»). У четвер перед Великоднем (Великий четвер) жінки шмагали своїх овець вербовими прутами, примовляючи побажання великого здоров'я і приплоду. На Великдень з'їдали освячені під час молитви сир, сир і яйця. Існувало повір'я: в перший день Пасхи треба христосуватися з покійними, заривати яйце в могилу.
Обряд початку весняних польових робіт. Терміни його проведення визначалися на сільському сході.
7. Гербер, Гирон бидтон, Гершід
Це один із значних свят - молінь (куріськон) удмуртів про майбутній урожай. Свято відомий майже всім етнічним групам удмуртів, хоча назви можуть бути різні: Гербер (тобто після плуга), Гершід (буквально: гері шід, тобто суп (каша) в честь плуга), Гирон бидтон (завершення оранки) .
8. Куріськон, Пужмерли Вось
Великі свята-моління з жертвопринесенням після закінчення весняних польових робіт.
9. Семик Келя (Трійця)
Святкується за православним календарем. До цього дня не можна купатися і заготовляти віники.
10. Виль жук (Ільїн день)
Виль жук - осіннє свято на честь нового врожаю. Вираз означає «нова каша, приготована з ячменю першого помелу». За традицією в цей день всі страви готували з нового врожаю. На родовому току (кутсаськон Інти) молотили снопи ланцюгами (кулес), і зерно Провіюють на вітрі (тол шорин) за допомогою дерев'яних лопат. Після помелу пекли хліб з борошна свіжого врожаю, а також варили вівсяної кисіль. Крім того, господарі з полів приносили колосся жита (уег) і ячменю (йиди), листя овочів, занурювали їх у суп і освячували, а потім молилися, просячи у Бога (Інмар) рясного врожаю в майбутньому. Пучок з різних класів і листя овочів кожна сім'я вивішувала в своєму святилище - Куале.
11. Пукрол, Пукро (Покров)
Після Покрови дня грали весілля, а молодь приходила в кенос (кліть), щоб подивитися наречену і її вбрання (доськут). В Покров день теж проводилася обрядова гра - ряджені за участю дівчат і ряджених шляхом переміщення з одного будинку в інший.
Це свято знаменує кінець хороводів, початок посиденьок [3].
Обряди і свята мали особливе значення в житті удмуртського народу. Вони ретельно дотримувалися, по ним виховувалося не одне покоління, формує світогляд людей.
В даний час дотримання обрядів і свят сильно порушено, вони змішані з календарними святами інших народів. Досить давні обряди збережені тільки в деяких місцевостях. У приклад можна привести Алнаський район (д. Кузебаєво). Тут до сих пір дотримується проведення язичницьких обрядів, які проходять в особливих місцях - святилищах, і в певний час, в певну дату і час року.
Проблема полягає в тому, що молоде покоління менш зацікавлено в продовженні дотримання проведення даних обрядів і в їх збереженні. Більшість учасників в даних обрядах є чоловіки: вони беруть участь в основних діях обрядів, але проблеми передачі їм досвіду не приділяється належної уваги.
Але обряди і свята завжди будуть актуальними, так як вони несуть в собі життєвий досвід, минуле удмуртського народу. А нове, як підтверджується в житті, - це добре забуте старе.
3. Угро-угорських газета (м Саранськ, Республіка Мордовія) № 1, від 16.01.08 р