ЛАВРОВ ПЕТРО Лавровича
1823 - 1900) - один з найвизначніших вождів і теоретиків революційного народництва. Член I Інтернаціоналу. Лавров взяв участь в організації першого народницького суспільства "Земля і Воля" в 1876 році; при розпаді суспільства в 1879 році на групи "Чорний Переділ" і "Народна Воля", приєднався до останньої і з тих пір був до самої смерті теоретичним главою народовольців, редагуючи головний орган партії "Вісник Народної Волі" з 1883 по 1886 рр. У 1874 році емігрував до Північної Америки, прагнучи організувати там хліборобську колонію. Після невдачі цієї спроби в 90-их роках переселився в Англію, де взяв участь у виданні листків Вільної російської преси народницького напряму "Вперед". Перу Лаврова належать видатні твори, з яких деякі, як "Історичні листи", справили великий вплив на російську революційну інтелігенцію 70-их і 80-их років, поклавши початок "російської соціологічної школі". Найбільше твір П. Лаврова "Паризька Комуна", про який йде мова в тексті, є однією з кращих книг з цього питання в світовій літературі. / Т. 12 /
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
ЛАВРОВ Петро Лаврович
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
ЛАВРОВ Петро Лаврович
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
ЛАВРОВ Петро Лаврович (1823-1900)
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
ЛАВРОВ Петро Лаврович
У філос. роботах 50-60-х рр. ( «Практичний. Філософія Гегеля», 1859; «Механічний. Теорія світу», 1859; «Нариси питань практич. Філософії», 1860; «Три бесіди про суч. Значенні філософії», 1861 і ін.) З позицій антропологізму виступав з критикою реліг. ідеології і мистич. форм ідеалізму як «патологич. елементів »свідомості, а також вульгарного матеріалізму, несправедливо ототожнювався Л. з матеріалізмом взагалі. За Л. предметом філософії є людина як єдине нероздільне ціле; об'єктивний матеріальний світ, безсумнівно, існує, але в наших судженнях про нього ми не можемо виходити за межі світу явищ, чоловіче. досвіду; тому матеріалізм, який вважає все суще лише різноманітним проявом єдиної, що не даної безпосередньо в свідомості субстанції ( «речовини»), незважаючи на всі його історич. заслуги в боротьбі з ідеалізмом, являє собою різновид умозрит. метафізичний. вірування, в кращому випадку - гіпотезу. З цими філос. положеннями Л. в яких брало проявилося вплив на Л. ідей Канта і позитивізму, в 60-х рр. полемізували Н. Г. Чернишевський і М. А. Антонович.
У соціології Л. ( «історич. Листи», 1870, і ін.) Підкреслював принципову відмінність природних (закономірних, повторюваних) і товариств. (Прогресивно змінюються, неповторних) явищ. За Л. сутність історії полягає в переробці культури - традиційних, схильних до застою товариств. форм, в цивілізацію - сознат. історич. рух, здійснюване «критич. думкою ». Оскільки думка реальна лише в особистості, гл. рушійною силою історії є «критично мислячі особистості», передова інтелігенція. Л. розробляв суб'єктивний метод в соціології: критерій товариств. прогресу, що складається в кінцевому рахунку в зростанні чоловіче. солідарності, у все більш повному втіленні в чоловіче. гуртожитку ідей рівності і справедливості, ототожнювався їм з нравств. ідеалом мислителя або історич. діяча. За Л. критично мислячі і енергійно бажаючі особистості для досягнення своїх цілей повинні об'єднуватися в партію, до-раю надає боротьбі «напрямок і єдність» (Іябр. Соч. Т. I, с. 254. 261).
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
ЛАВРОВ Петро Лаврович (1823-1900)
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Петро Лаврович Лавров (1823-1900)
видатний російський філософ, теоретик революційного народництва. Народився в сім'ї псковського поміщика. У 1842 році закінчив Петербурзьке артилерійське училище. Основні праці: "гегелізм" (1858), "Практична філософія Гегеля" (1859), "Що таке антропологія" (1860), "Нариси питань практичної філософії (Особистість)" (1861), "Три розмови про сучасне значення філософії" ( 1861). Свою філософію Лавров сам визначає як "антропологічну точку зору". Для Лаврова антропологизм його філософії полягав у тому, що він закликав людську особистість в єдності її матеріальних і духовних начал. Лаврова розглядають як російського позитивіста. Дійсно, він багато брав з позитивізму Конта, Спенсера і інших, але в той же час по-своєму прагнув витлумачити позитивізм, критикуючи останній за його відхід від рішень практичних питань Лавров намагався створити свою систему філософії, яка у нього складається з трьох частин: філософія в знанні (філософія природи), філософія у творчості (філософія духу), філософія в житті (філософія історії). Філософія в знанні грунтується на емпіричної дійсності, вона займається групуванням окремих конкретних фактів і відкриттям зв'язків і повторюваності в природі. Філософія в творчості має справу з творчою фантазією і втіленням поняття світу в образі. Третю сходинку утворює філософія в житті займається розробкою вищих моральних ідеалів, які повинні бути втілені в життя, в практику. "Філософія в знанні, - писав Лавров, - є побудова всіх відомостей в струнку систему, розуміння всього сущого як єдиного, цілковитий консенсус стосовно. Філософія в творчості є внесення розуміння світу і життя в творчу діяльність, втілення понятого єдності всього сущого в образ, в струнку форму, єдність думки і форми. Філософія в житті є осмислення щоденної діяльності, внесення розуміння всього сущого як єдиного в нашу діяльність, втілення понятого єдності всього сущого в практичний ідеал, єдність думки і дії "[Філ софія і соціологія. Т. 1. С. 571]. Цією своєю концепцією Лавров прагнув створити нову філософію, що є синтезом пізнання, творчості та діяльності. В цьому випадку вона виступала б сполучною ланкою між теорією і практичним життям. В "Історичних листах" Лавров викладає свої погляди на такі найважливіші поняття, як історія, прогрес, цивілізація, держава, національність та ін. Він підкреслює принципову відмінність, яка існує між природою і суспільством. Для нього в природі панує закономірність явищ, які мають повторюваністю. В історії, в суспільстві існує розвиток, прогрес, оцінку якого дає лише історик, він визначає спрямованість розвитку в суспільстві. Лавров писав: "Свідомо чи несвідомо, людина докладає до всієї історії людства ту моральну вироблення, якої він сам досяг. Всі судять про історію суб'єктивно, по своєму погляду на моральні ідеали, та інакше й судити не можуть" [Избр. соч. Т. 1. С. 190]. Лише "моральний ідеал історика є єдиний світоч, здатний додати перспективу історії в її цілому і в її деталях" [Там же. С. 391]. Тому, відповідно до Лаврову, прогрес в історії залежить від зростання свідомого, раціонального фактора в житті суспільства, а це в свою чергу залежить від "розвитку особистості в фізичному, розумовому і моральному відношенні, втіленні в громадських формах істини і справедливості" [Там же. С. 199]. Лише "думка - єдиний діяч, що повідомляє людську гідність суспільній культурі" [С. 244]. Але так як думка реальна "лише в особистості" [С. 245], то головною рушійною силою історії виступають критично мислячі особистості. Після втечі із заслання до Петербурга, а потім виїзду за кордон, ліврів став видавати журнал і газету "Вперед", на сторінках якої викладав свої погляди на суспільний розвиток. Він сформулював особливий тип російського революційного народництва, основною особливістю якого було те, що слід ретельно готувати революцію. Виступав проти як анархістського (Бакунин), так і змовницьки (Ткачов) напрямків в народничестве. Гадав, що не слід квапити революцію і викликати її штучно. Прагнення зробити революцію штучно, на його думку, не може бути виправданим в "очах того, хто знає, як важко лягають всякі суспільні потрясіння саме на найбідніше більшість, яка приносить при цьому значні жертви" [Т. 3. С. 34]. Він виступав проти змовницьки підходу до революції і вважав застарілим думку, що "народу можуть бути нав'язані революційні ідеї, вироблені небольшою групою більш розвиненого меншини, що соціалісти-революціонери, поваливши вдалим поривом центральний уряд, можуть стати на його місце і запровадити законодавчим шляхом новий лад , облагодіявши непідготовлені маси. Ми не хочемо нової насильницький влади на зміну старій, яким би не було джерело нової влади. Майбутній лад російського суспільства. повинен втілити в справу потреби більшості, їм самим усвідомлює і поняті "[Там же. С. 31]. Лавров виходив з положення, що революційні дії людей повинні мати в своїй основі етичні принципи. Він писав: "Люди, які стверджують, що мета виправдовує засоби, повинні б завжди усвідомлювати обмеження свого правила досить простим трюїзмами: крім тих коштів, які підривають саму мету" [Там же. С. 2б].
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Лавров Петро Лаврович
18231900) - видатний російський філософ, теоретик революційного народництва. Народився в сім'ї псковського поміщика. У 1842 році закінчив Петербурзьке артилерійське училище. Основні праці: «гегелізм» (1858), «Практична філософія Гегеля» (1859), «Що таке антропологія» (1860), «Нариси питань практичної філософії» (1859), «Три бесіди про сучасне значення філософії» (1860). Свою філософію Лавров сам визначає як «антропологічну точку зору».
Для Лаврова антропологизм його філософії полягав у тому, що він розглядав людську особистість в єдності її матеріальних і духовних начал. Лаврова розцінюють як російського позитивіста. Дійсно, він багато брав з позитивізму Конта, Спенсера і інших, але в той же час по-своєму прагнув витлумачити позитивізм, критикуючи останній за його відхід від рішень практичних питань життя.
Лавров намагався створити свою систему філософії, яка у нього складається з трьохчастинній: філософія в знанні (філософія природи), філософія у творчості (філософія духу), філософія в житті (філософія історії). Філософія в знанні грунтується на емпіричної дійсності, вона займається угрупованням окремих конкретних фактів і відкриттям зв'язків і повторюваності в природі. Філософія в творчості має справу з творчою фантазією і втіленням поняття світу в образі. Третю сходинку утворює філософія в житті, що займається розробкою вищих моральних ідеалів, які повинні бьп втілені в життя, в практику. «Філософія в знанні, - писав Лавров, - є побудова всіх відомостей в струнку систему, розуміння всього сущого як єдиного, єдність в розумінні. Філософія в творчості є внесення розуміння світу і життя в творчу діяльність, втілення понятого єдності всього сущого в образ, в струнку форму, єдність думки і форми. Філософія в житті є осмислення щоденної діяльності, внесення розуміння всього сущого як єдиного в нашу діяльність, втілення понятого єдності всього сущого в практичний ідеал, єдність думки і дії »[Філософія і соціологія. М. 1965. Т. 1. С. 571].
Цією своєю концепцією Лавров прагнув створити нову філософію, що є синтезом пізнання, творчості та діяльності. В цьому випадку вона виступала б сполучною ланкою між теорією і практичним життям.
В «Історичних листах» Лавров викладає свої погляди на такі найважливіші поняття, як історія, прогрес, цивілізація, держава, національність та ін. Він підкреслює принципову відмінність, яка існує між природою і суспільством. Для нього в природі панує закономірність явищ, які мають повторюваністю. В історії, в суспільстві існує розвиток, прогрес, оцінку якого дає лише історик, він визначає спрямованість розвитку в суспільстві. Лавров писав: «Свідомо чи несвідомо, людина докладає до всієї історії людства ту моральну вироблення, якої він сам досяг». Всі судять про історію суб'єктивно, по своєму погляду на моральні ідеали, та інакше й судити не можуть »[Там же. Т. 2. С. 42-43].
Лише «моральний ідеал історії є єдиний світоч, здатний додати перспективу історії в її цілому і в її деталях» [Там же. С. 292]. Тому, відповідно до Лаврову, прогрес в історії залежить від зростання свідомого, раціонального фактора в житті суспільства, а це в свою чергу залежить від «розвитку особистості в фізичному, розумовому і моральному відношенні; втіленні в громадських формах істини і справедливості »[Там же. С. 54]. Лише «думка є єдиний діяч, що повідомляє людську гідність суспільній культурі» [С. 109]. Але так як «думка реальна лише в особистості» [С. 110], то головною рушійною силою історії виступають критично мислячі особистості.
Після втечі із заслання до Петербурга, а потім виїзду за кордон, Лавров став видавати журнал і газету «Вперед», на сторінках яких викладав свої погляди на суспільний розвиток. Він описав особливий тип російського революційного народництва, основною вимогою якого була вимога ретельної підготовки революції. Виступав проти як анархістського (Бакунин), так і змовницького (Ткачов) напрямків в народничестве. Гадав, що не слід квапити революцію і викликати її штучно. Прагнення зробити революцію штучно, на його думку, не може бути виправданим в очах того, хто знає, як важко лягають всякі суспільні потрясіння саме на найбідніше більшість, яка приносить при цьому значні жертви.
Лавров виступав проти змовницького підходу до революції і вважав застарілим думку, що народу можуть бути нав'язані революційні ідеї, вироблені небольшою групою більш розвиненого меншини, що соціалісти-революціонери, поваливши вдалим поривом центральний уряд, можуть стати на його місце і запровадити законодавчим шляхом новий лад, облагодіявши непідготовлені маси. Ми не хочемо нової насильницької влади на зміну старій, яким би не було джерело нової влади. Майбутній лад російського суспільства повинен втілити в справу потреби більшості, їм самим усвідомлює і поняті.
Лавров виходив з положення, що революційні дії людей повинні мати в своїй основі етичні принципи. Він писав, що люди, які стверджують, що мета виправдовує засоби, повинні б завжди усвідомлювати обмеження свого правила досить простим трюїзмами: крім тих коштів, які підривають саму мету.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
ЛАВРОВ Петро Лаврович
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
ЛАВРОВ Петро Лаврович
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓