[Від церковно-латинського «legenda», форми множин. числа ім. середнього роду «legendum» - «уривок, який підлягає читання», - осмисленої пізніше як форма однини жіночого роду]. -
141 1. У первісному значенні слова Л. - уривки «житій» і «пристрастей» святих, зачитує під час церковної служби або монастирської трапези в дні, присвячені цим святим. 2. Звідси - в ширшому, внерітуальном значенні - невелике релігійно-дидактичний розповідь, розробляє в формі зв'язної фабули або окремих епізодів фантастичну біографію осіб, тварин, рослин, речей, що стали по яких-небудь причин предметами християнського культу: легенда про хрест, Л . про осики - осика і т. п. 3. При ще більш широкому слововживанні термін Л. застосовується також для позначення: а) творів неповествовательного характеру, які розробляють «легендарні» теми - напр. драматичних мираклей; б) релігійно-дидактичних оповідань, пов'язаних з нехристиянськими культами - буддійським, мусульманським, іудейським: Л. про Будді, Л. про нащадків Мухаммеда, хасидские Л. про цадика; в) які підтверджуються історичними документами і часто фантастичних оповідань про який-небудь історичного діяча або подію, абсолютно не пов'язаний з релігійними культами; наприклад Л. про Олександра Македонського і т. п. У подібному розширеному слововживанні термін легенда втрачає точне літературознавче значення, і розгляд його застосування в переносному сенсі виходить за рамки пропонованої замітки, яка встановлює специфіку жанру і діалектику його розвитку на конкретному історичному матеріалі Л. феодальної суспільної формації Зап. Європи. З боку специфіки жанру легенда може бути визначена як малий жанр середньовічної оповідно-дидактичної літератури, який переслідує мети прямої пропаганди тих чи інших елементів християнського культу і тим самим ідеї обраності духовенства, як агітаційна новела церкви. Цією агітаційно-пропагандистської установкою пояснюються і найбільш характерні стильові особливості середньовічної легенди: в області тематики - відбір сюжетних елементів, здатних найбільш сильно впливати на почуття слухачів - тематика жахів і чудес, широке розгортання описів мук, тортур і страт, використання мотивів сексуального характеру (насильство над незайманою, продаж дівчата в публічний будинок, спокуса розпусної жінкою незайманого), часто доходять до меж патологічного (наприклад виникає на початку XIV століття легенда про «дванадцятирічному черниці», вмираючому від туги за сладостному немовляті Ісусу); в області композиції і мови - введення елементів прямої дидактики, часто займають далеко не останнє місце в побудові оповідання, риторичні форми оповіді, що мають на меті посилити вплив на слухача. Агітаційно-пропагандистська сутність легенди прекрасно усвідомлювалася і церквою, посилено насаждавшей і культивувала
143 тематиці і стилю тісно примикає до новели «городян» - до фабліо (див.). Панегірик церковному князю-феодалу змінюється в Л. цього типу прославлянням чесного, сумлінного і благочестивого купця і ремісника, тематика військових подвигів і небувалих подорожей - тематикою повсякденного побуту, в якому і здійснюється магічна допомога церкви і її святих (Л. «Про добром Герхарда, кельнськом купці », Л. типу« Чудес святої діви », де магічна допомога надається породіллі, у якої захлинувся у воді немовля, жінці на потопаючому кораблі і т. п.). Але легенда - церковна агітновелла - є не тільки засобом впливу на різні прошарки панівного класу феодального суспільства з метою монопольного зміцнення за духовенством командних позицій; вона разом з тим і головним чином обслуговує інтереси панівного класу в цілому, будучи знаряддям ідеологічного поневолення експлуатованих класів, впроваджуючи в них переконання в недоцільності яких би то ні було просувань вгору по суспільній драбині, прославляючи «жебраків духом», смиренно і простодушно віруючих. У десятках варіантів повторюється в Л. тема визволення і спасіння через віру неписьменних, неосвічених, недоумкуватих, знедолених представників Люмпенпролетариат - злодіїв і повій; сюди відносяться знамениті легенди про «жонглер діви Марії», про «порятунок дівою Марією з шибениці злодієві», «Про швидкої черниці» і ін. У цю ж епоху конкуренції, що загострюється класової боротьби Л. стає чудовим засобом розпалювання національної та релігійної ворожнечі (так, зростання конкуренції між торговцями-євреями і християнами призводить до створення циклу Л. антисемітського змісту, як Л. «Про замучених батьками-євреями яка звернулася в християнство отрока» і т. п.). Тому не дивно, що вже рано жанр Л. викликає пародію в новелістичної продукції «городян», осміювали в фабліо ряд традиційних ситуацій Л. (пор. «Про Віллані, який потрапив в рай завдяки своєму вмінню сперечатися», «Про торговця, доручив свого коня богу і стягнути збитки з "божих людей" - ченців »і т. д.), протиставляючи пропагованої Л. ідеї магічної допомоги практичні правила життєвої мудрості:« Ou quel paradis? dist Martin,
Il n'est paradis fors deniers
Et mengier et boire bon vin,
144 переходять до дієвої, антілегендарной сатирі, якій кращі з ідеологів революційної буржуазії наносять смертельного удару продукції, «здатної викликати лише сльози. над сліпотою і тупоумством породив їх людства »(Лессінг). Л. вмирає разом із породила її суспільною формацією. Спроби відродження Л. робилися романтиками, що було одним з характерних показників реакційності їх ідеології. Бібліографія: ЛіттРа, присвячена вивченню Л. величезна, але в дуже значній своїй частині має таку ж мету, що і сама Л. бібліографію Л. см. - для Німеччини - ст. «Legende» в «Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte», B. II; для Франції - Doubet, Dictionnaire des L? gendes, 1855; Histoire litt? Raire de la France; для латинської легенди середньовіччя і Л. інших романських країн - Gr? ber, Grundriss d. romanischen Philologie. Див. Також Веселовський А. Н. Досліди по історії розвитку християнської легенди. Див. Також «Апокрифи», «Житія». Р. Ш.