У філософії, науці і художній культурі найбільш послідовно простежується етноконфесійних синкретизм. Філософія (фалсафа), представлена аль-Фарабі, Ібн Сіною, Ібн Рушдом, аль-Газалі і іншими, внесла вагомий вклад у світову філософію і науку. Орієнтована на античні моделі, перш за все на вчення Аристотеля, фалсафа націлена на земне життя людини. Інша традиція пов'язана з суфізмом. Конкуруючи з ортодоксальної фалсафа, суфізм зробив величезний вплив на художню культуру і науку ісламського Сходу.
В основі арабо-мусульманської наукової думки лежить ідея космічного єдності всіх явищ і процесів. І суспільство, і життя людини повинні бути підпорядковані гармонії всесвіту. Звідси енциклопедичність науки і навчань, що поєднують в собі філософію, математику, медицину, астрономію і поезію. Космизм і енциклопедичність продовжують сприйматися як головні риси ідеальної моделі наукового пізнання і особистості вченого. Володіння філософською проблематикою і культурою вважається провідним показником різнобічної особистості.
З VIII століття існує не власне арабська, а арабомовна культура, носіями і творцями якої стають народи арабського халіфату від Індії на Сході до Франції на Заході. Художня культура ісламського світу має особливість, завдяки забороні зображати Аллаха і людини. У ній немає живопису. Мистецтво арабського Сходу асоціюється з класичною поезією. Поетична форма була основною формою буття культури бедуїнів, можливо, в цьому полягає особливість культури Сходу і усної культури. Основна композиційна форма арабської поезії - «касида» - являє собою поему з 80-120 рядків. Інша віршована форма - «китай» - короткий вірш з 8-12 рядків. Відбувається становлення і інших форм - героїчного епосу, філософських рубаї, ліричних газелей. Арабо-мусульманський поетичний канон включав три основні розділи: метрику - «аруз», риму - «кафійю», поетичні стежки і фігури - «бади». Обмежена каноном, поезія розвивалася якісно, за рахунок вдосконалення поетичної техніки, створення вишуканих форм. Особливим явищем стала суфійської поезія - поезія споглядання і витонченої чуттєвості. Прагнучи висловити глибокий містичний зміст, суфії наділяли його в чарівну земну форму - пристрасть, захоплення, сп'яніння, - доступну кожному. Природно, що не всім дано побачити за чуттєвої формою містику, але все можуть оцінити оспівування земного життя. Мабуть, в цьому секрет привабливості поезії суфізму.
У X-XV століттях традиції арабо-мусульманської поезії розвиває іранська (персо-таджицька) поезія. Творчість «АДГБ» (письменники) висловлює ідеологію незалежності і переваги над завойовниками. Виступивши в арабомовних формі, іранська поезія не тільки підняла на нову висоту арабську культуру, а й підготувала умови для подальшого розвитку літератури на фарсі. X-XII століття - «золотий» вік класичної іранської поезії, яка подарувала світові газелі Хафіза і рубаї Хайяма, «Гулістан» Сааді і «Шах-наме» Фірдоусі.
Теми боротьби добра і зла, переваги «влади серця» і «влади розуму», ролі поезії і поета в поєднанні з досконалою художньою формою зумовили неминуще значення художніх цінностей Сходу і перетворили поетичну традицію арабо-ісламської культури в життєдайне джерело для художньої культури наступних століть і цивілізацій.