М и вже знаємо про те, як важлива молитва для християнина - для його духовного життя. Тепер перед нами стоїть питання: як же нам потрібно молитися? У християнському побуті перед нами різко розрізняються два види молитви: молитва приватна, домашня, і молитва церковна, громадська. У тій і в іншої є свої характерні риси і особливості.
Коли ми читаємо Євангельські настанови Самого Господа про молитву, то бачимо, що Він, безсумнівно, вів там мова про молитву першого роду. «Коли ти молишся, увійшовши в кліть (кімнату, серце) твою і зачинивши за собою двері й молись Отцеві своєму, що в таїні; і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно »(Мат. 6: 6) І звичайно, основним і початковим видом молитви повинна Бути у нас саме, молитва домашня, приватна. Молитва - справа глибоко інтимна, сердечне. Всякий, хто щиро шукав молитви серцевої і зворушеної, добре знає, наскільки легко і природно молитися наодинці, в тиші і спокої. І навпаки - Господь нарочито застерігає нас від молитви на показ - лицемірною, яку здійснюють для отримання похвали від людей. Отримуючи цю похвалу, лицеміри «отримували нагороду свою," по слову Господа. І звичайно, молитва на увазі - справа іноді дуже нелегка і делікатне, і потрібно в цьому випадку велика звичка до зосередженості і заглибленості в молитві, щоб вона була проста і щира, а не відбувалася напоказ.
Християнин, молячись Богу, повинен неодмінно відмовитися в слова молитов, що читаються їм, і зосереджувати свою думку на утриманні молитви. Усі знають, як багато і важко тут буває боротися з напором сторонніх думок і образів, настирливо нападників молиться людина. Це буває і від особистої нашої неуважності, і від безпосереднього впливу злий, диявольської сили. Борг християнина - всі сили докладати до того, щоб наполегливо відкидати в молитві всі ці сторонні, іноді і нечисті, болісно-неприємні для нього думки - і молитися зосереджено й благоговійно. При цьому не слід забувати того, що посилений натиск думок і образів, особливо поганих або блюзнірських - прямо виходить від диявола, і якщо християнин цим думкам пручається, він отримує для своєї душі користь, а не шкоду.
За згодним свідченням подвижників молитви (Феофана Затворника, о. Іоанна Кронштадтського і ін.), Крім обов'язкового читання церковних молитов, християнину корисно додавати до них молитву своїми словами - про власні потреби і про потреби своїх близьких. Часто християнин не може висловити своїх почуттів і переживань в словах молитов церковних (з яких багато йому ж і невідомі), і ось тут-то цілком доречна жива, щира молитва своїми словами - зі сповіданням своїх повсякденних гріхів, і з добрими обітницями і обіцянками Богу виправитися і боротися з собою. І така молитва, звичайно, вже не буде молитвою формальної і сухий, бо вона буде виходити з глибини людської душі.
Тільки той, хто привчає себе до проникливою і постійної домашній молитві, може по-справжньому і брати участь в церковно-громадської молитві. А участь в ній - обов'язок кожного християнина. Про таку молитву Сам Господь говорив: «де двоє або троє зібралися в ім'я Моє, там Я серед них.» Вселенський святитель і великий вчитель молитви Іоанн Златоуст говорить: «Можна, звичайно, молитися і вдома: але ти не можеш тут молитися так, як молишся в Церкві, де зібрано стільки осіб. де Господа Бога одностайний голос. Ти не скоро будеш почутий, молячись Господу один, як молячись разом з братами своїми, бо тут є щось більше: однодумність, союз любові, молитви священиків. Під час спільної молитви не тільки люди підносять голоси свої, але і ангели припадають до Владики, і архангели моляться. »Таким чином, молитва церковна має переважно священний характер. І такою робить її та благодать Святого Духа, яка, як ми знаємо, і дорогу наше духовне життя, сприяючи нашим особистим духовним зусиллям. У Церкви служить священик: він не тому священик, що отримав духовну освіту, або має покликання до служіння Церкви. Все це тільки підготовляє його до пастирського служіння. Але священиком його зробило тільки те, що він був висвячений і через таїнство священства вступив в число пастирів церкви. Так і храм наш є храм освячений, з особливо освяченим престолом і його головною святинею - св. антимінсом, в якому вкладені мощі св. угодників Божих. По слову свящ. Писання, храм наш дім молитви. Сам Господь дав нам приклад поваги до цього Божого дому, коли в земній свого життя двічі очистив його від усіх непорядков і неподобств. І ми постійно чуємо за богослужінням, як св. Церква проголошує: «про святий храм цей, і з вірою, благоговінням і страхом Божим входять до нього (в нього) Господу помолимось.» Так і повинен входити в храм кожен з нас, пам'ятаючи, що тут він перед обличчя Самого Господа.
Одним з найбільш кидаються в очі недоліків нашого сучасного життя є наше невміння проводити по-християнськи наші свята. Життя наше склалася так, що в ній переважають інтереси чисто земного характеру. Служба, турбота про шматок хліба, дрібні враження дня, навчання у молоді - все це заповнює наш час, і людині навіть колись просто згадати про свою душу, її вищих запитах і потребах. І ось свята наші і є просвітом в нашій безбарвної життя, заповненої суєтою і «життєвими турботами.» Свята повні ідейного, релігійного сенсу. Вони твердять нам про те, що цей світ не так порожній і убогий, як нам здається іноді, бо над ним розпростерті інший світ, що дає душі нашої радість і невід'ємний мир. Хто не знає, якою радістю виповнюється серце християнина в дні найбільшого свята Пасхи - Світлого Христового Воскресіння.
Але як часто дні християнських спогадів і торжеств для нас виявляються днями ще більшої порожнечі і безглуздою неробства. Свято - Божий день, і повинен бути присвячений не тільки відпочинку від праць, але перш за все, молитві і добрих справ, справ християнського милосердя. А ми постійно бачимо, як весь «свято» у людей полягає в тому, що людина побільше поспить, погуляє, розважиться, а іноді і нагрішив в десять разів більше, ніж в будні - в розгулі і пияцтві. Звичайно, той, хто святковий час присвячує виключно тілесному спокою і розваг - нічим не відрізняється від язичника, або безбожника, бо «святкує» - абсолютно так само, як вони. А як часто ми спостерігаємо, що і окремі люди, і цілі суспільства і установи влаштовують свої «вечора» і розваги - напередодні свят. Обурливий, що не християнський звичай! Увечері чоловік «веселиться» часто до знемоги, до пересичення, та й не без гріха, а вранці - коли богобоязливі люди йдуть до святкової літургії - він «відпочиває» іноді до полудня ... А де ж молитва, відвідування Божого Храму? Чим така людина відрізняється від безбожника чи язичника?
Ще більш неприпустимим є в наші дні у багатьох людей - їхнє ставлення до постів, заповів Церквою. Постів у нас багато; чотири багатоденних - Великий, Петров, Успенський і Різдвяний, а.также - одноденні: середа і п'ятниця щотижня, святвечори: Різдвяний і Водохресний, Усікновення глави Іоанна Предтечі, Воздвиження Животворящого Хреста і дні страсного седмиці (особливо - Страсна П'ятниця).
І ось - вражаючим і абсолютно не християнським є ставлення багатьох і багатьох з нас - до цих церковним постам. Вони, ці пости, порушуються і не виконуються людьми з такою спокійною совістю, як ніби-то справа йде про якісь дрібниці, які не мають значення. Погляд Церкви зовсім не такий: по її статуту, порушники постів (без поважних причин), повинні бути на кілька років відлучені від причастя св. Тайн. А преподобний Серафим Саровський прямо говорив: «той, хто не дотримується постів - не є християнином, ким би він сам себе не називав. »Пост, безумовно, необхідний для людини - з зовнішнього боку він є подвигом безумовного, синівської слухняності Церкви, статути якій повинні бути для нього святинею, а не чимось прінебрегать і зневажаються. А з внутрішньої сторони, пост є подвиг стриманості і самообмеження. І в цьому - його велика цінність і сенс, т. К. Суворе дотримання постів загартовує в людині волю і виробляє характер, стійкий в своїх релігійних переконаннях і діях. Не забудемо того, що Сам Христос постив і передбачав про те, що Його апостоли також будуть постити. А про боротьбу зі злою, диявольської силою Він же казав: «Цей рід не виходить, тільки молитвою та постом.»
Правда, тепер часто говорять про те, що пост шкідливий для здоров'я. Звичайно, бувають такі випадки, коли виснажений організм вимагає не стриманості, а посиленого харчування. Але від хворих людей Церква зовсім і не вимагає строгого поста, а тільки посильного. А найголовніше - потрібно пам'ятати те, що про «шкідливість» поста говорять тільки ті люди, які самі не постять. А ті хто дотримуються постів, - ніколи цього не скажуть, бо вони з особистого досвіду знають, що пост не тільки не шкідливий, але - позитивно корисний для тілесного здоров'я. У цьому переконує нас і історична дійсність. Відомо, як суворо постили наші предки, вражаючи своєю твердістю і витривалістю інших слов'ян і греків (не кажучи вже про іновірців). А хто ж скаже, що предки наші були слабші нас, а ми витривалішими і сильнішими за них? Вже не говоримо про те, що і наші лікарі, в більшості випадків, лікування хвороби починають з дієти, т. Е. З поста.
Але. звичайно, пост не є тільки утримання від тілесної їжі. Церква в дні посту співає: «постящеся тілесно, постимо і духовне. »« Дамо голодним хліб і ніщія, бескровния введемо в доми ... Справжній піст є злих відчуження, стриманість мови, люті відкладення, похотей відлучення, обмови, брехні і клятвопорушення. »Так, для християнина піст - час утримання та самовиховання у всіх відносинах. І тому-то належний християнський пост дає віруючим таке моральне задоволення. Великий учитель світлого християнського аскетизму, Єпископ Феофан Затворник, говорить про піст наступне: «Пост представляється похмурим, поки не вступають в терені його: але почни, - і побачиш, що це світло після ночі, свобода після уз, пільга після обтяжливого життя. »
Місіонерський Листок # 111
Ще роботи з історії