Православне БОГОСЛУЖІННЯ, III: СВЯТА, ПОСТИ, І ОСОБИСТА МОЛИТВА.
Справжня мета молитви в тому,
щоб вступити в розмову з Богом.
Вона необмежена певними годинами дня.
Християнин повинен особисто відчувати
себе в присутності Бога.
Мета молитви в тому і полягає,
щоб завжди бути з Богом.
Прот. Георгій Флоровський
Якщо хто? Небудь захоче відтворити або повторити тексти громадських служб Англіканської церкви, тоді (по крайней мере, в теорії) йому потрібні були б лише дві книги - Біблія і Книга спільної молитви (або Альтернативна богослужбова книга). Точно так само і в Римо-католицької церкви потрібні лише дві книги - Миссал і Бревіарій. Але в Православної церкви складність богослужінь така, що необхідна ціла бібліотека в дев'ятнадцять-двадцять об'ємистих томів. «При скромному підрахунку, - зауважує Дж. М. Ніл про православних богослужбових книгах, - ці томи в сукупності налічують п'ять тисяч і місткий сторінок in quarto, віддрукованих в дві колонки »[89]. Але ці книги, на перший погляд такі громіздкі, складають одне з найбільших скарбів Православної церкви.
8. Вхід Господній в Єрусалим (за тиждень до Пасхи);
9. Вознесіння Господнє (40 днів після Великодня);
10. П'ятидесятниця (на Заході відомий як Духів день, на Сході - як Трійця) (50 днів після Великодня);
Таким чином, три з двунадесятих свят залежать від дати Великодня і є перехідними, інші - неперехідні. Сім свят присвячені Господу і п'ять - Богородице [90].
Існує також велика кількість інших свят різної значимості. Серед них найважливіші такі:
8. Свято всіх святих (перша неділя після П'ятидесятниці).
Але, крім свят, існують і пости. Православна церква завжди розглядала людську особистість як єдність душі і тіла і тому наполягала на тому, що тіло, як і душу, належить вправляти і дисциплінувати. «Постування і тримання себе в узді є перша чеснота: мати, корінь, джерело і підставу всякого блага» [91]. Протягом року дотримуються чотири основних поста:
1. Великий пост сім тижнів до Великодня;
На додаток до цих чотирьох великих постів все середи і п'ятниці - а в деяких монастирях ще й понеділки - вважаються пісними днями (за винятком періоду між Різдвом і Богоявленням, під час Великодньої (Світлої) тижні і протягом тижня після П'ятидесятниці). Воздвиження Хреста, Усікновення глави Іоанна Хрестителя і переддень Богоявлення теж вважаються пісними днями.
Строгість православних правил поста здатна вразити і настрашити багатьох західних християн. У більшу частину днів Великого посту і Страсного тижня заборонено не тільки м'ясо, але також риба і всі продукти тваринного походження (яйця, вершкове масло, молоко, сир), а також вино і рослинна олія. Але на практиці багато православних - особливо в західному світі - вважають, що в умовах сучасного життя неможливо далі в точності слідувати традиційним правилам, що йде врозріз з абсолютно зміненим мисленням, і тому в наш час часто даються послаблення. Але і сьогодні Великий піст, особливо перша і Страсна тижні, є для благочестивих православних часом справжнього аскетизму і серйозних фізичних випробувань. Навіть з огляду на все послаблення, залишається істинним, що православні християни XX в. - як духовенство, так і миряни - постять зі строгістю, якої немає паралелей в західному християнстві, за винятком, можливо, найбільш суворих релігійних орденів.
Реформа календаря викликала активну протидію, особливо в Греції, де групи прихильників старого календаря (Palaioimerologitai) порвали з церквою, яка перейшла на новий стиль, і заснували власну організацію. У 1930-і і 1940-і роки вони, незважаючи на переслідування з боку цивільної влади Греції, повели за собою значне число послідовників, маючи власних єпископів і власні монастирі, а також 800 парафій і приблизно мільйон співчуваючих. Але останнім часом вони розкололися на безліч конкуруючих груп і розгубили більшу частину свого впливу. Прихильники старого стилю є також на Кіпрі і в Румунії. Ченці Афона хоча і зберігають старий стиль, але здебільшого підтримують спілкування з Константинопольським патріархатом і офіційної Грецької церквою. Прихильники старого календаря розглядають календарні зміни як перші в боргом ряду нововведень, які, по-їхню думку, руйнують зсередини найбільші православні церкви в нашому столітті. З їх точки зору, на карту поставлено не технічний питання про тринадцять днями, а чистота православної віри. Зокрема, вони протестують проти ініціативи Вселенського патріархату та інших, хто прагне до об'єднання з західним християнським світом.
Поряд із загальною літургійною молитвою існує особиста молитва вдома - щоденні молитви, вимовлені вранці і ввечері перед іконами або всією сім'єю, або кожним її членом окремо. Для цих щоденних молитов є спеціальні молитовники. Однак більша частина зібраного в них матеріалу безпосередньо взята з богослужбових книг, що вживаються в церковних службах, так що навіть коли ми молимося келійно, ми все одно молимося з церквою, вживаючи ті ж слова, які вимовляються в незліченних парафіяльних церквах і монастирях. «Особиста молитва можлива тільки в контексті громади. Ніхто не є християнином сам по собі, але тільки в якості члена єдиного тіла. Навіть на самоті, «в келії», християнин молиться як член спокутує громади - церкви. Саме в церкві він навчається особистого благочестя »[92]. Природно, молитовники призначені тільки для загального керівництва, і кожен може також молитися своїми словами.
Для прикладу візьмемо дві молитви з молитовника. Перша з них - молитва на початок дня, написана митрополитом Московським Філаретом і заснована, ймовірно, на західному зразку:
Господи, дай мені зустріти наступаючий день зі світом. Допоможи мені в усьому сподіватися на Твою святу волю. У кожну годину дня відкрий мені Твою волю. Благослови справи мої і всіх, хто оточує мене. Навчи мене зустрічати все, що станеться зі мною протягом дня, з миром душевним і з твердим переконанням, що Твоя воля править усім. У всіх моїх справах і словах направляй мої думки і почуття. У непередбачених обставин дай мені не забути, що все посилається Тобою. Навчи мене поводитись твердо і мудро, що не засмучуючи і не обтяжуючи інших. Дай мені силу винести працю наступаючого дня укупі з усім тим, що він несе з собою. Направ мою волю, навчи мене молитися і Сам молися в мені. Амінь.
А ось кілька фраз із загального заступницька моління, яким закінчуються вечірні молитви:
Хто ненавидить і обідящіх нас прости. Господи людинолюбний. Хто милостивий до благо сотвори. Братам і родичам нашим даруй виконання прохань про порятунок і життя вічне. Хворих відвідай і зцілення даруй. Тим, хто в морі, допоможи. Подорожуючим супроводжуй ... доручити нам, негідним, молитися про них, помилуй з великої Твоєї милості. Пом'яни, Господи, спочилих батьків і братів наших і упокой їх там, де сяє світло лиця Твого ...
Як допоміжний засіб при проголошенні Ісусової молитви багато православних використовують чотки, або молитовну зв'язку, яка дещо відрізняється по структурі від західних чоток. Православні чотки зазвичай зроблені з вовни або шнура і тому, на відміну від зв'язки намистин, не виробляють шуму.
Для деяких настає час, коли Ісусова молитва »входить в серце», так що вимовляється вже не в результаті свідомого зусилля, а сама собою. Вона триває навіть тоді, коли людина гуляє або пише, присутній в його снах і пробуджує його вранці. Як говорить св. Ісаак Сирин,
коли Дух поселяється в кого? або, він не перестає молитися, бо Дух буде молитися в ньому постійно. Тому ні під час сну, ні під час неспання молитва не перерветься в його душі; але коли він їсть або п'є, лежить чи працює, навіть коли він занурений в сон, пахощі молитви буде саме віяти в його серці [93].
Православні вірять, що сила Божа присутня в імені Ісуса, так що закликання імені Божого діє як ефективний знак божественного дії, наділеного сакраментальною благодаттю. «Молитва проникає внутрішнє єство людини, який в подиві бачить себе в Божественному світлі ... Світло Імені Ісусового, через серце, осяває і весь всесвіт. »[94] Як для тих, хто читає Ісусову молитву постійно, так і для тих, хто вдається до неї лише зрідка, вона є джерелом відваги і радості. Процитуємо Мандрівника:
Ось тепер так і ходжу так безперестанку творю Ісусову молитву, яка мені дорожче і солодший за все на світі. Іду іноді верст по сімдесяти і більше в день і не відчуваю, що йду; а відчуваю тільки, що творю молитву. Коли сильний холод пройме мене, я почну напруженіше говорити молитву і скоро весь зігріюсь. Якщо голод мене почне долати, я стану частіше призивати ім'я Ісуса Христа і забуду, що хотілося їсти. Коли зроблюся хворий, почнеться ломота в спині і ногах, стану слухати молитви і болю не чую. Хто коли образить мене, я тільки згадаю, як насладітельна Ісусового молитва; тут же образу і сердито пройде, і все забуду ... Слава Богу! тепер ясно розумію, що значить вислів, почуте мною в Апостола: «Моліться без перерви» (1 Сол 5:17) [95].
Поділіться на сторінці