Своєрідність мистецтва: триєдність каліграфії, поезії та живопису.
Китайська сім'я: традиції та тенденції.
Науковий геній стародавнього Китаю
Китайська культура і Захід.
Однак ні суспільство в цілому, ні людина зокрема, як би вони не були скуті офіційними догмами конфуціанства, не могли завжди керуватися тільки ними. Адже за межами конфуціанства залишалося містичне і ірраціональне, що завжди цікавило людини. Екзистенційна функція релігії в цих умовах випала на долю даосизму (філософія Лао-Цзи, старшого сучасника Конфуція) - вчення, що ставив собі за мету розкрити перед людиною таємниці світобудови, вічні проблеми життя і смерті. У центрі даосизму - вчення про великого Дао, загальним Законі і Абсолюті, який панує всюди і в усьому, завжди і безмежно. Його ніхто не створив, але все походить від нього; невидиме і нечутне, недоступне органам почуттів, безіменне і безформне, воно дає початок, ім'я і форму всьому на світі; навіть велике Небо слід Дао. Пізнати Дао, слідувати йому, злитися з ним - в цьому сенс, мета і щастя життя. Даосизм набув популярності в народі і прихильність імператорів завдяки проповіді довголіття і безсмертя. Виходячи з ідеї про те, що тіло людини являє собою мікрокосм, подібне до макрокосму (Всесвіту) даосизм запропонував ряд рецептів досягнення безсмертя:
1) обмеження до мінімуму в їжі (шлях, вивчений досконало індійськими аскетами - відлюдниками);
2) фізичні і дихальні вправи, починаючи від невинних рухів і поз до інструкції по спілкуванню між статтями (тут відчувається вплив індійської йоги);
3) здійснення більше тисячі добропорядних вчинків;
4) вживання таблеток та еліксирів безсмертя Не випадково захоплення чарівними еліксирами і пігулками в середньовічному Китаї викликало бурхливий розвиток алхімії.
У II-III ст. в Китай проникає буддизм, і головне в ньому - те, що було пов'язано з полегшенням страждань в цьому житті і порятунком, вічним блаженством в майбутньому житті - сприйняв простий народ. Верхи ж китайського суспільства, і, перш за все інтелектуальна еліта, черпали з буддизму значно більше. На основі синтезу ідей і уявлень, запозичених з філософських глибин буддизму, традиційної китайської думки з конфуціанським прагматизмом, і виникла в Китаї одна з найбільш глибоких і найцікавіших інтелектуальних насичених і до цих пір користується неабиякою привабливістю течій світової релігійної думки - чань-буддизм ( японський дзен).
Буддизм проіснував в Китаї майже два тисячоліття, змінившись в процесі пристосування до китайської цивілізації. Однак він зробив величезний вплив на традиційну китайську культуру, що найбільш наочно проявилося в мистецтві, літературі та
особливо в архітектурі (овальні комплекси, витончені пагоди і ін.). Чималий вплив справили на китайський народ і його культуру буддійська і індо-буддійська філософія і міфологія. Багато що з цієї філософії і міфології, починаючи від практики гімнастичної йоги і закінчуючи уявленнями про пекло і рай, було сприйнято в Китаї. Буддійська метафізика зіграла свою роль в становленні середньовічної китайської натурфілософії. Ще більший вплив на філософську думку Китаю зробили ідеї чань-буддизму про інтуїтивному поштовху, раптовому осяяння і т.п. В цілому можна сказати, що класична китайська культура є сплавом конфуціанства, даосизму і буддизму.
Грубі методи легізму для правителів були більш прийнятними та ефективними, бо вони дозволяли твердіше тримати в руках централізований контроль над приватними власниками, що мало величезне значення для посилення царів в їх запеклій боротьбі за об'єднання Китаю. Перевірка ідей легізму на практиці (підстава в III в. До н.е. династії Цинь, її падіння і виникнення династії Хань), щоб виявити його неспроможність для Китаю того часу. Відверто тоталітарна доктрина легистов з її презирством до людей в ім'я процвітання держави виявилася нежиттєздатною; легизм зазнав поразки, але для збереження вже склалася імперської структури, для процвітання її пануючих верхів, які здійснювали свою владу за допомогою потужного адміністративно-бюрократичного апарату, створеного стараннями легистов, необхідна була доктрина, яка б змогла надати всій системі добродійний і респектабельний вигляд. Такий доктриною виявилося конфуціанство. Синтез конфуціанства і легізму виявився не такою вже й складною справою, адже вони мали чимало спільного. В результаті реформ ханського імператора У-ді відбулася видозміна початкового конфуціанства, яка й стала державною ідеологією.
Своєрідний вигляд має і китайське мистецтво. Подібно мистецтву Стародавнього Єгипту, Дворіччя і Індії, його коріння сягає у 11 тисячоліття до н.е. У ті далекі часи на народи Китаю нападали різні племена, завойовували їх, а в XIII в. в Китаї встановилося панування монголів. Але ці чужоземні завойовники не могли збити китайське мистецтво з його власного шляху - можна сказати, що жодне інше мистецтво не створило таких суворих, ясних, оригінальних та міцних традицій, як китайське. Буддизм з Індії потрапив до Китаю, але китайці не прийняли готове зображення Будди, створивши свій образ; те ж саме відбулося й з храмовою архітектурою. Китайські пагоди докорінно відрізняються від індійських храмів.
Своєрідністю китайського мистецтва є те, що в ньому поезія, живопис і каліграфія не знають тих меж, які зазвичай поділяють ці види мистецтва, незалежно від властивих їм специфічних рис. Ці три види мистецтва і визначеного природою ієрогліфічного висловлення за допомогою одного і того ж інструмента - пензлика - вони відображають глибинну суть буття, «життєвої сили», наповнюють кожну з цих форм своєрідною гармонією. Мета китайської естетики в тому, щоб досягти справжньої суті життєдайних джерел гармонії життя: мистецтво і мистецтво життя - це одне і те ж. Як в живопису, так і в поезії кожен штрих, який зображає гілку дерева або персонаж, завжди повинен бути "живою формою, саме це прагнення до виявлення суті притаманне каліграфії, поезії та живопису. Але тільки живопис об'єднує всі три види мистецтва.
Якщо живопис в Китаї - це цілісний вигляд мистецтва, в якому вірші та каліграфія складають невід'ємну частину творів живопису, відтворюючи гармонію і таїнство світобудови у всіх його проявах, то поезія вважається квінтесенцією мистецтва. Вона перетворює накреслені знаки, що шануються майже як святиня, в звук, і її вище призначення - з'єднання людського генія з першоджерелами життєвих сил світу. Перейнята ідеями конфуціанства і даосизму, китайська поезія об'єднує розум і відчуженість, вона прагне проникнути в реальність і передати з усією гостротою дух життя, «невловимий трепет звуків», чому сприяє музичність, притаманна многотональная китайської мови. Не випадково, що давньокитайська поезія невіддільна від музики.
Каліграфії надавалося велике значення і в російській культурі. «. Вони чудово підписувалися, всі ці наші старі ігумени і митрополити, і з якою іноді смаком. <.>. той же англійський шрифт, але чорна лінія крапельку печерні і товстіший, ніж в англійській, ан - пропорція світла і порушена; і зауважте теж: овал змінений, крапельку круглее до того ж дозволений розчерк, а розчерк це найнебезпечніша річ! Розчерк вимагає незвичайного смаку; але якщо тільки він вдався, якщо буде знайдено пропорція, то такою собі шрифт ні з чим не зрівняти, так навіть, що можна закохатися в нього »(Достоєвський Ф.М. Ідіот).
Звідси і постійна тенденція до зростання сім'ї. В результаті великі сім'ї, що включали в себе кілька дружин і наложниць глави сім'ї, чимале число одружених синів, безліч онуків і інших родичів і домочадців, стали вельми поширеним явищем протягом всієї історії Китаю (спосіб життя одній з них добре описаний в класичному китайському романі « сон в красномтереме »). Подальший процес розвитку сім'ї привів до появи потужного розгалуженого клану родичів, міцно трималися один за одного і населяли часом цілі села, особливо на півдні країни.
Через Китай прийшли в Європу з Великого Степу стремена \ допомагають триматися в сідлі, без яких середньовічні лицарі не змогли б, виблискуючи зброєю, мчати на допомогу благородним дамам, які потрапили в біду. Тоді не настав би вік лицарства. Чи не винайшли б у Китаї гармати і порох, не з'явилися б і кулі, що пробивали обладунки і покінчили з лицарськими часами. Без китайського паперу і пристосувань для друку в Європі ще довго б переписували книги від руки. Не було б і широкого поширення грамотності. Рухомий шрифт винайшов зовсім не Йоганн Гутенберг, що не Вільяму Харві належить відкриття кровообігу, що не Ісаак Ньютон відкрив перший закон механіки. До всього цього вперше додумалися в Китаї.
У китайській науці було отримано багато чудових результатів. В області математики - десяткові дроби і порожня позиція для позначення нуля; то, що в Європі з XVII в. називали «трикутник Паскаля», в Китаї до початку XIV ст. вважався старовинним способом розв'язання рівнянь; то, що відомо як підвіс Кардано (XIV ст.), в дійсності має бути названо підвісом Дін Хуаня (II ст.). У Китаї при династії Тан (VII-Х ст.) Були винайдені механічні годинники. Розвиток шелкоткачества зумовило такі фундаментальні винаходи, як приводний ремінь і ланцюгова передача. При створенні повітродувних машин для металургії китайці першими застосували стандартний метод перетворення один в одного кругового і поступального руху, головною сферою застосування якого в Європі стали ранні парові машини. У творі «Опис трав і дерев південного краю» (340 м) міститься повідомлення про перший в світі разі використання одних комах (мурашок) для боротьби з іншими (кліщами і павуками). Традиція біологічного захисту рослин підтримується досі. Таким чином, руйнуються численні міфи, коли ми знаходимо справжні витоки багатьох звичних для нас речей. Слід пам'ятати, що сучасний світ - це сплав східних та західних культурних пластів.
Традиційна транскрипція - Гарвей.
Останнім часом лікарі-фахівці переконалися в безсумнівною ефективності таких методів стародавньої медицини Китаю, Індії, Тибету і Монголії, як голковколювання, припікання, масаж і ін. В лікуванні різного роду функціональних розладів і больових синдромів. Ці методи являють собою різновид рефлексотерапії, коли вплив на хворий організм здійснюється шляхом подразнення строго визначених ділянок шкіри - точок акупунктури (біологічно активні точки).
Давньокитайські лікарі розробили вчення, згідно з яким в організмі людини циркулює «життєва енергія» - чи, що представляє собою інтегральну функцію всієї діяльності організму, його енергії, тонусу життєвості. Іншим постулатом китайської і східної медицини взагалі є вчення про те, що форма прояву життєвої енергії - взаємодія і боротьба таких «полярних сил», як ян (позитивна сила) та інь (негативна сила). На принципі ян-інь (він описує картину світу в релігійно-філософському мисленні древніх китайців) східні вчені засновують взаємовідношення органів між собою і їх зв'язку з покривами тіла. Регулюючи обмін речовин, тобто протилежно спрямовані процеси асиміляції і дисиміляції, явища збудження і гальмування і т.д. можна вплинути на 44 окремих органу (або на весь організм) і змінити його енергетичні рівні. З цих позицій хвороба - порушення рівноваги в розподілі енергії між ян і інь. Вимірювання в розподілі енергії здійснюється за допомогою впливу на точки акупунктури, число яких дорівнює 696.