Філософія / 4. Філософія культури
Забайкальський державний університет, Росія
Паралельно фундаментальної традиції осмислення простору в філософії, інтерес до цієї проблеми виявляють і інші науки - антропологія, етнологія, лингвокультурология, когнітивна лінгвістика, які в розуміння простору вносять свої специфічні характеристики.
В антропології та етнології склався особливий погляд на визначення простору. Він формувався під впливом антропологічної, структурно-семіотичної інтерпретації етнографічного матеріалу, який охоплює так зване «розуміється простір» або просторові аспекти ідейних сторін культури.
У другій половині XIX ст. в осмисленні простору визначилася тенденція до його диференціації на основі розмежування видів діяльності - різні види діяльності людини формують свої простору (Е. Гуссерль). Власне ж людська діяльність формує життєвий світ (простір) як основу людського існування. Ця антропологічна складова в розумінні простору як форми матерії і культури ще більш закріпилася в гуманітарній науці XX в. Залишилися незмінними і уявлення про простір як вмістилище і просторі, як звичайна річ. До цих уявленням додалися більш образні - простір як спосіб протяжності (О. Шпенглер), простір як система, що самоорганізується (І. Пригожин), простір як місце вкоріненості людської екзистенції (М. Хайдеггер), простір як розподільна структура (Ж. Бодрійяр).
Одним з факторів діалогу різних культур в полікультурному просторі є мова. Намагаючись пізнати «чужий» світ через мову, людина пізнає іншу культуру. Завдяки цьому відбувається взаємодія культур, проявляється їх самоідентичність. Лингвокультурология формує розуміння культурного простору через лінгвоментальние структури, які містяться в свідомості людини і фіксуються в мові. Ставлячись до однієї з дисциплін антропологічної лінгвістики, лінгвокультурології розглядає мову в широкому екзистенційному і понятійному контексті буття людини. На відміну від іманентно-семіологіческой парадигми вивчення мови (мова представлена «в самому собі і для себе» як система різних одиниць) і теантропокосміческой парадигми (де береться максимально широкий екзистенційний і понятійний контекст розгляду мови - «Бог, людина, світ»), в антропологічної парадигми мова вивчається в тісному зв'язку зі свідомістю і мисленням людини, його духовним світом [14].
За слушним спостереженням С.Г. Тер-Минасова, «найважливіша функція мови полягає в тому, що він зберігає культуру і передає її з покоління в покоління. Саме тому мова відіграє таку значну роль у формуванні особистості, національного характеру, етнічної спільності, народу, нації »[17].
Принцип взаємодії мови і культури дозволяє виділити загальні ознаки, якийсь фундамент для втілення фактів культури в мову і впливу мови на життєву філософію його носіїв в якості частини культури [16]:
- культура і мова - форми свідомості, що відображають світогляд людини (культура - процес і продукт самосвідомості людини, мова - відображення і фіксування цього самосвідомості і культурних цінностей у вигляді ментальних моделей картини світу);
У сучасній лінгвокультурології актуальність поняття «простір» підтверджується виникненням численних атрибутивних сполучень: світове комунікативний простір, міжкультурне простір, когнітивне простір, ментальний простір, язиковоепространство, інформаційний простір, чат-простір, освітній простір і т.д. З'являються збірники наукових статей, окремі розділи деяких підручників, присвячені проблемі простору.
Дослідник вказує, що, в російській мові слово простір походить від слова - країна, сторона, відсилаючи убік, в широчінь-даль, в рідну сторону. «У латинському spatium (звідки і французьке espace і англійське space) - від дієслова spatior -« крокувати »(німецьке spazieren -« гуляти »). Spatium є простір, яке чиниться і меря, що крокує, тобто дискретне, рубане, а не плавне, рідинне, континуум, як Декартово extension - «тягнути», «витягування» ... «А ось німецький термін для« простору »- Raum - зі значенням« порожньо »,« чисто »; пор. raumen прибирати (кімнату), очищати вулицю (від снігу), відносити (сміття), відсувати, усувати; звільняти. Так що німецьке почуття простору є як би «від-странcтво», у-страненіе, а не рас-про-страненіе - протяг - розтікання »[7].
Важливо відзначити, що всі смислові значення, які має слово простір в російській, латинською, французькою, англійською, німецькою мовами, знаходяться в тісному генетичному зв'язку (відображає протяжність і розташування предметів), хоча і приймає часом трохи інше смислове навантаження (нім. Мову. «у-страненіе, а нерас-про-страненіе») [6].
За словами Ю.С. Степанова, «немає нічого більш природного, як уявити собі мову у вигляді простору або обсягу, в якому люди формують свої ідеї» [15]. Даний підхід явно характеризується антропоцентричностью, оскільки ставить на чільне місце людини як суб'єкта даного мовного простору. «Простір« одушевляется »людською присутністю, воно трактується, прочитується людиною» [19]. За спостереженнями вчених (Ю.С. Степанов, Ю.Н. Караулов, Ю.Д. Апресян та ін.), Сучасний етап розвитку лінгвокультурології орієнтується вже не на «мову в самому собі і для себе», а на лінгвокультурології антропологічно обгрунтовану.
Філософ Освальд Шпенглер в своїх дослідженнях звертав увагу на те, що наявність загальної просторової структури ні в якій мірі не означає, що вона постійна на протязі всього свого існування. При цьому поняття простору він пов'язував з феноменом культури: «Вся лірика, вся єгипетська, китайська та західна живопис голосно заперечують проти гіпотези про постійної математичної структурі пережитого і побаченого простору» [18].
Центром культури є людина, буття якого локалізовано в теперішньому часі, що забезпечує розуміння смислів. У цьому центрі закладені і потенції розвитку культури, праформи якої зберігаються в культурах всіх народів і епох. Це говорить про те, що в культурному просторі створюються різноманітні поєднання культурних реалій. Така множинність проявляється в мові культурного простору. Так, наприклад, зауважимо, що сьогодні діловий світ говорить англійською мовою, представленому в американському варіанті, який можна осмислити як мову культурного простору. Тому тут «з'єднання загального і особливого, подібного і унікального є основою різноманіття і різноманітності культурного простору» [9]. Культурний простір включає в себе простору відокремлених культур; людина співіснує в просторах культур завдяки міжкультурної комунікації; діалог культур забезпечує наявність культурного простору. Але буття культурного простору надає тільки один факт - мова.
На думку І.М. Кобозева. вербальне опис простору втілює його стандартно-побутове розуміння, для якого характерні такі риси:
- нерозривний зв'язок з речами (матеріальними об'єктами). Буденне опис простору, будь то ландшафт, інтер'єр або «те, що лежить на столі», являє собою, по суті справи, перерахування розміщуються в ньому «речей» із зазначенням орієнтації однієї речі щодо іншої і / або щодо спостерігача. Це простір організується, конституюється речами;
- це простір дискретно, складовою, членімості на окремі фрагменти. співвідносні з організують його об'єктами. Подання про безперервність простору, характерне для його наукового розуміння, не знаходить відображення в повсякденному сприйнятті;
- повсякденне розуміння простору віддає пріоритет топологічним властивостями об'єктів над метричними. У побутовому описі простору відсутні точні кількісні показники обсягу, відстаней між об'єктами, кутових заходів і т.д.
Узагальнюючи думки, висловлені в дослідженнях вчених, можна зробити висновки, до числа основних відносячи такі:
- Описується мовою простір, як правило, відносне. Просторова координація матеріальних об'єктів завжди визначається відносно інших об'єктів, що виконують роль орієнтиру.
- Простір, що відображається мовою, відчутно. воно демонструє можливості чуттєвого сприйняття людини, яке завжди передбачає виділення ділянки простору в деяких межах [10].
- Сприймається людиною простір розтяжне - «погляд людини може зупинятися як на тому, що його безпосередньо оточує, так і не обмежуватися цим, тобто бути спрямованим вдалину, до природного «краю землі» - горизонту, а це пояснює можливість приписати простору найрізноманітніші розміри і масштаби, ототожнюючи його то із всесвітом, то з усім світом, то, навпаки, обмежуючи його безпосередньо видимим полем зору і надаючи йому сенс будь-якого дуже невеликого, вмістилища (пор. простір кімнати) »[8].
- Сприймається людиною простір завжди має антропоцентричну орієнтацію. «Воно організовується навколо людини, що ставить себе в центр мікро- і макрокосмосу» [4]. У мові просторові відносини можуть відраховуватися як з позиції суб'єкта / діяча в ситуації, так і з позиції спостерігача, причому обидва простору можуть не збігатися [1].
- При мовному сприйнятті і відображенні простору вирішальне значення має структура локатівной ситуації. яка складається з декількох елементів: локалізуемое предмет, орієнтир, тип просторового відносини між ними, статика чи динаміка ситуації, суб'єкт дії або стану, спостерігач, а також точка відліку локатівной відносини [3; 12; 13].
3. Всеволодова М.В. Способи вираження просторових відносин в сучасній російській мові / М.В. Всеволодова, Є.Ю. Володимирський. - Москва, 1982.
15. Степанов Ю.С. У тривимірному просторі мови: Семіотичні про блеми лінгвістики, філософії, мистецтва / Ю.С. Степанов. - М. 1985.