Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
по курсу «Культурологія»
по темі: «Контрольна робота 13»
1.Человек як суб'єкт і продукт культури
2.Релігія і культура, їх взаємини
3.Проблема матеріальних цінностей в сучасній культурі.
4.Культура Росії 17-18 ст.
5. Що таке культурний конфлікт? Його основні види.
6. Матеріальна і духовна культура, їх взаємозв'язок.
7. Проблема матеріальних цінностей в сучасній культурі.
8.Культурние особливості постмодернізму
1.Человек як суб'єкт і продукт культури
Людина як суб'єкт культури виступає її споживачем, критиком, і, головним чином, творцем. Тому що, творячи людину, культура не може розвиватися поза людської діяльності.
2.Релігія і культура, їх взаємини
Рублевская "Трійця", поклоніння волхвів, явище Христа народу, Таємна Вечеря і тисячі біблійних сюжетів - в живопису, православна літургія, спів муедзинів, протестантський хорал, бахівські "Пристрасті", негритянські спірічуелс - в музиці, буддійські храми, собор Св.Петра в Римі, капела в Роншане Ле Корбюзьє - в архітектурі, "Сакья-Муні - кам'яний гігант", Давид, Мойсей, П'єта Мікеланджело, "Стіл мовчання" Бринкуши - в скульптурі, галілеївсько "А все-таки вона крутиться".
Звернення до наукового розгляду взаємозв'язків культури і релігії вимагає перш за все звільнення від купи застарілих забобонів. До числа таких забобонів належать і крайності в оцінці часу виникнення релігії. Чи живі відгомони старих суперечок між теологами і "просвітителями-безбожниками". Перші доводили, що релігія існувала у людини завжди, другі бачили в доказі зворотного потужний аргумент проти тези про буття божому. У наші дні можна вважати цілком встановленим, що відсутність ознак релігії характерно лише для стає, виникає суспільства, тобто такого, яке ще не можна назвати суспільством, всяке сформоване суспільство, тобто суспільство в повному сенсі цього слова передбачає існування релігії. Це, однак, аж ніяк не може служити ні прямим, ні непрямим доказом вірності який би то не було вихідної теологічної посилки про дійсний, реальний, а не уявному існування божества або божеств. При вирішенні питання про час виникнення релігії доводиться мати справу ще з однією точкою зору - прямо протилежного по відношенню до тієї, що тільки що розглянута, але як раз тому в чимось подібна до ній. Представники різних шкіл сучасного богослов'я схильні наполягати на тому, що "справжньої" релігією можна вважати тільки монотеїзм, єдинобожжя, і тому змушені або всупереч фактам стверджувати, що людина завжди був монотеїстом, або, вдаючись до своєрідної релігійної версії еволюціонізму, доводити, що релігія з'явилася у людей на досить пізній стадії розвитку, і що, отже, людство все-таки довгий час було безрелігійним.
3.Проблема матеріальних цінностей в сучасній культурі
Трагедію людства і його сучасної культури, орієнтованої переважно на споживання, X. Ортега-і-Гассет визначив так: «Той світ, що оточує нову людину з колиски, не тільки не спонукає його до самоприборкання, не тільки не ставить перед ним ніяких заборон і обмежень, але, навпаки, невпинно ятрить його апетити, які в принципі можуть рости нескінченно ».
Проблема матеріальних цінностей не вичерпується екологічною проблематикою. Духовне зростання людини також обмежений домінуванням матеріальних цінностей, а відмова від них часто призводить до остракізму найбільш розвинених в духовному плані людей. Для сучасної цивілізації духовний розвиток вдруге по відношенню до матеріального і це - найбільша культурна проблема сучасності.
4.Культура Росії 17-18 ст.
Чималу роль у розвитку освіти в Росії зіграли так звані солдатські школи - загальноосвітні училища для солдатських дітей, наступники і продовжувачі арифметичних шкіл петровського часу. Це - найбільш рано виникла, найдемократичніша за складом початкова школа того часу, обучавшая як читання, письма, арифметики, а й геометрії, фортифікації, артилерії. Не випадково в другій половині XVIII ст. відставний солдат поряд з дяком стає учителем грамоти і в селі і в місті - пригадаємо відставного сержанта Цифіркіна, чесного і безкорисливого, котрий марно намагався навчити Митрофанушку «цифірной мудрості».
Дослідження вчених-іноземців, запрошених в Петербурзьку академію, сприяли розвитку російської та світової науки. Не їх купами і зусиллями «освіченої монархині» була створена російська наука. Вона створювалася російським народом, людьми «різного чину і звання». Селяни М. В. Ломоносов і М. Е. Головін (математик), солдатські діти І. І. Лепехин, С. П. Крашенинников і В. Ф. Зуєв були в числі перших російських академіків; токар Навигацкой школи А. К. Нартов, гідротехнік і будівельник калмик М. І. Сердюков, перший російський теплотехнік, творець «огнедействующей машини», солдатський син І. І. Повзунів, «нижегородський посадский людина», механік Академії наук І. П. Кулібін - ось справжні творці науки і нової техніки в кріпосної Росії.
Великі були досягнення російської наукової думки, і серед них особливо виділяються геніальні здогади і нові відкриття М. В. Ломоносова. Спираючись на живу практику, на досвід, матеріалістично оцінюючи все явища навколишнього світу, Ломоносов прагнув до глибоких теоретичних узагальнень, до пізнання таємниць природи. Він розвинув атомно-молекулярну гіпотезу будови речовини і став одним з родоначальників хімічної атомістики і фізичної хімії. Універсальний закон збереження матерії і руху, відкритий Ломоносовим, має величезне значення для всього природознавства, так само як і для матеріалістичної філософії.
5. Що таке культурний конфлікт? Його основні види
Культурні відмінності можуть приймати форму протиріччя або зіткнення. У цьому випадку говорять про культурний, або нормативному, конфлікті. Фахівцям відомі кілька видів подібних конфліктів. Вони виникають з різних причин. Оскільки сучасне суспільство в культурному плані являє собою утворення швидше гетерогенное (різнорідне), ніж гомогенне (однорідне), в ньому постійно будуть виникати напруження і конфлікти між різними системами норм і цінностей. Ці системи можуть ставитися до субкультур. І тоді ми говоримо про культурну конфлікті між різними етнічними групами (російськими і кавказцями, американцями та індіанцями), різними поколіннями (конфлікт батьків і дітей), між законослухняними громадянами і злочинцями (цінності злодійський, кримінальної культури і норми домінуючої).
Конфлікт може виникнути між які не встигли зійти з історичної сцени старим і активно висувається новим. Такого роду протиріччя притаманне швидко мінливих товариствам. До них правомірно віднести і нинішню Росію.
Нормативний конфлікт існує в більшості людських суспільств. Така невблаганна статистика. Правда, їх глибина і способи вирішення скрізь різні. Коли в культурі зустрічаються суперечливі або суперечливі норми, індивід буває збитий з пантелику. Сучасний тінейджер часто постає перед дилемою: зберігати цнотливість до шлюбу або, слідуючи наданої свободи вибору і цінностям підліткової групи, реалізувати сексуальні устремління.
Якщо в рамках одного суспільства є безліч субкультур різнорідні або протилежними вдачами, то контакт між ними завжди викликає проблеми, а іноді переростає в конфлікти. Скажімо, норми поведінки молоді та норми поведінки людей похилого дуже різняться. Те, що вважається допустимим і несоромно у одних, розглядається як неприйнятне і ганебне у інших. Подібний тип культурного конфлікту прийнято називати конфліктом батьків і дітей.
Помічено, що чим вище в суспільстві питома вага інтелігенції, тим вище ймовірність розхитування нормативної системи культури. Правда, чим вище матеріальний рівень життя населення, тим нижча ймовірність такої загрози. У США і Росії висока питома вага інтелігенції, проте матеріальний рівень життя населення неоднаковий. В результаті російська інтелігенція завжди ставила під сумнів і критикувала звичаї свого суспільства, а американська частіше виступала за їх збереження.
Загроза моральним засадам суспільства зазвичай виходить від кращої, а не від гіршої частини суспільства, як би парадоксально звучить ця думка. Алкоголіків, наркоманів, злочинців можна змусити дотримуватися норм. Для цього існують досить ефективні примусові заходи. У радянський період, особливо в сталінську епоху, чисельність цих груп була незначною. Однак лібералізація суспільства, безпосередньо залежала від просвітницької та критичної діяльності російської інтелігенції, призвела до зростання числа порушень.
6. Матеріальна і духовна культура, іхвзаімосвязь
Культура являє собою цілісний системний об'єкт, що володіє складною структурою. При цьому саме буття культури виступає як єдиний процес, який можна розділити на дві сфери: матеріальну і духовну. Матеріальна культура підрозділяється на:
-- виробничо-технологічну культуру, яка була речові результати матеріального виробництва і способи технологічної діяльності суспільної людини;
-- відтворення людського роду, що включає в себе всю сферу інтимних відносин між чоловіком і жінкою.
Поняття духовної культури:
-- містить в собі всі області духовного виробництва (мистецтво, філософію, науку та ін.),
Стародавні греки сформували класичну тріаду духовної культури людства: істину - добро - красу. Відповідно були виділені і три найважливіших ціннісних абсолюту людської духовності:
-- теоретизм, з орієнтацією на істину і створенням особливого сутнісного буття, протилежного звичайним явищам життя;
-- цим, що підкоряє моральному змісту життя все інші людські устремління;
-- естетизм, що досягає максимальної повноти життя з опорою на емоційно-чуттєве переживання.
Окреслені вище боку духовної культури знайшли своє втілення в різних сферах діяльності людей: у науці, філософії, політиці, мистецтві, праві і т. Д. Вони багато в чому і сьогодні визначають рівень інтелектуального, морального, політичного, естетичного, правового розвитку суспільства. Духовна культура передбачає діяльність, спрямовану на духовний розвиток людини і суспільства, а також представляє підсумки цієї діяльності.
7. Проблема матеріальних цінностей в сучасній культурі
Трагедію людства і його сучасної культури, орієнтованої переважно на споживання, X. Ортега-і-Гассет визначив так: «Той світ, що оточує нову людину з колиски, не тільки не спонукає його до самоприборкання, не тільки не ставить перед ним ніяких заборон і обмежень, але, навпаки, невпинно ятрить його апетити, які в принципі можуть рости нескінченно ».
Проблема матеріальних цінностей не вичерпується екологічною проблематикою. Духовне зростання людини також обмежений домінуванням матеріальних цінностей, а відмова від них часто призводить до остракізму найбільш розвинених в духовному плані людей. Для сучасної цивілізації духовний розвиток вдруге по відношенню до матеріального і це - найбільша культурна проблема сучасності.
8.Культурние особливості постмодернізму
Постмодернізм - основний напрямок сучасної філософії, мистецтва і науки.
Безліч теорій та інтерпретацій, визначень, що накопичилися навколо літературного постмодернізму, часом створюють враження, що сам постмодернізм придуманий критиками для власного задоволення і зникне, як тільки вони, критики, домовляться про те, що ж все таки мається на увазі. Найбільш поширений аргумент проти існування постмодернізму як художнього феномена зводиться до вказівкою на те, що всі прикмети постмодерністської поетики не раз зустрічалися в літературі задовго до Борхеса, Набокова, Кортасара, Еко, Пинчона і т.д. Наприклад, Е.Сміт, виявивши весь «джентльменський набір» постмодернізму у Рабле, Сервантеса, Стерна, робить висновок, що все визначається бажанням читача сприйняти той чи інший твір як постмодерністський.
Постмодернізм - явище, спочатку проявилося і теоретично оформилася в західному мистецтві. Серед літературознавців термін вперше застосував Іхаб Хассан в 1971р. перший маніфест. Найбільш поширений аргумент проти існування постмодернізму склав Леслі Фідлер, а в 1979 р вийшла книга Ж.-Ф. Лотара «Постмодерністське стан», в якій філософськи осмислювалось стан світу в період розвитку засобів масової комунікації, що сприяють заміні реального світу комп'ютерної ілюзією.
Однією з характеристик постмодернізму є інтертекстуальність. Інтертекстуальність не зводиться до простої цитатності. Цитатність - лише одне з стильових напрямків інтертекстуальності. «Світ як текст» - так можна позначити цю концепцію, розмиває традиційну межу між мистецтвом і реальністю.