2. Проблема свободи
Історія розвитку людства - це в певному сенсі історія розвитку його волі і культури. «.Кожен крок впе-ред на шляху культури був кроком до свободи». В ряду чоловіча-ських сутнісних сил свобода займає особливе місце, бо без неї людина не може практично реалізувати намічені цілі, розвиватися як особистість. Потреба у свободі глибоко закласти-на в людині, вона пов'язана із самою суттю його природи.
Закони суспільного розвитку в результаті пробивають собі до-рогу, але не в кожному окремому випадку, а через безліч ін-індивідуальну рішень. При цьому люди далеко не завжди стихій-но слідують зовнішньої необхідності, вони підтримують її або протистоять їй, виявляючи тим самим свою свободу волі і свідомість. Це означає, що завжди існує відомий простір для індивідуального вибору і рішення. Люди самі роблять історію, хоча і не з власної волі.
В процесі целеполагающей практичної діяльності сво-бода індивіда розгортається в різних аспектах, проходить різні фази - від суб'єктивного (внутрішнього) усвідомлення індивідом своєї волі, можливості вчинити так чи інакше до об'єктивної її реалізації (якщо для цього є умови). Людина має можливість заздалегідь вибирати цілі своєї діяль-ності. Але ці цілі не результат його суб'єктивістської примхи або свавілля (бо в цьому випадку свобода носила б не реальний, а ілюзорний характер); вони породжуються об'єктивними усло-виями життя людини, в кінцевому рахунку об'єктивної необхід-мостью. Тому целеполагающая (суб'єктивна, внутрішня) діяльність людини є в кінцевому рахунку форма об'єктивних, зовнішніх процесів в природі і суспільстві, хоча і «здається чоло-століття, що його цілі поза світом взяті, від світу незалежні (« Вільно-так »).
Індивід відчуває свою свободу насамперед як суб'єктивне відчуття, що полягає в можливості робити вибір, можливості чинити так чи інакше. Однак природа свободи не ог-ранічівается цим суб'єктивним аспектом. Оскільки людина - діяльна істота, свобода вибору переходить на наступних вищих щаблях в свободу рішення, а потім в свободу дії, тобто в об'єктивну свободу.
Аналізуючи діалектику внутрішнього і зовнішнього, основопо-Ложніков марксизму-ленінізму завжди підкреслювали необхід-ність дослідження природи суб'єктивного аспекту людської діяльності, ролі внутрішніх імпульсів цієї діяльності. Відзначаючи багатогранність свободи людини, К. Маркс виділяв не тільки об'єктивний, а й суб'єктивний її аспект: «.до сво-боді відноситься не тільки те, чим я живу, але також і те, як я живу, не тільки той факт, що здійснюю свободу, але і той факт, що я роблю це вільно »^ тобто внутрішньо вільно, самостійно, не з примусу, а згідно зі своїми убеж-деніям.
Цей аспект отримав назву внутрішньої духовної свободи. Внутрішня свобода - це специфічно людська виборчі-кові і узгоджена активність свідомості, волі і нравст-ських сил людини в процесі його цілеспрямованої і цільових перевірок згідною діяльності, це можливість самостійно здійсню-ществить вибір, прийняти рішення і втілити його в життя.
До числа найважливіших компонентів внутрішньої свободи людини належать такі: 1) пізнання можливості вчинити так чи інакше (в кінцевому підсумку-пізнання зовнішньої необхідності); 2) зіставлення, узгодження індивідом цієї пізнаною зовн-ній необхідності зі своїми внутрішніми переконаннями, совістю, особистими інтересами: 3) прояв волі (вибір і рішення) і виникає внаслідок такої відповідальність; 4) прагнення до само-здійснення, реалізації себе в об'єктивному світі.