- 1. Особистість як предмет гуманістичної психології 2
- 2. Гуманістична теорія Еріха Фромма: свобода і екзистенційні потреби людини 5
- 3.Гуманістіческая психологія Абрахама Маслоу: ієрархія мотивів, самоактуалізація і творчість людини 8
- 4.Феноменологіческая психологія Карла Роджерса 9
- 5.Віктор Франкл про сенс життя 11
- Використана література: 14
- 1. Особистість як предмет гуманістичної психології
Екзистенційна психологія найтісніше пов'язані з філософією екзистенціалізму і є відгалуженням гуманістичної психології. Екзистенціальний погляд на людину бере свій початок з конкретного і специфічного усвідомлення унікальності буття кожної людини, існуючого в конкретний момент часу і простору. Екзистенціалісти вважали, що кожна людина усвідомлено і болісно осягає існування і смерть. Відкидаючи уявлення, що людина є продуктом генетичних, а також факторів впливу навколишнього середовища, екзистенціалісти підкреслюють ідею відповідальності кожного з нас за те, чим ми стаємо. Отже, екзистенціалісти переконані в тому, що будь-якій людині кинутий виклик - наповнити своє життя усвідомленим змістом, протиставляючи його навколишнього абсурду.
У 1960 роках гуманістичне спрямування в психології оформилося завдяки, головним чином, роботам американських і європейських психологів: Е. Фромма, Г. Олпорт, К. Роджерса, Р. Мей, А. Маслоу та ін.
Слід зазначити, що ці видатні вчені не дотримувалися єдиних поглядів на предмет гуманістичної психології. Вони володіли яскраво вираженими індивідуальностями і можна говорити про «психології Роджерса», «психотерапії Мея», «вченні Маслоу» і т.п. Це пов'язано з тим, що термін «гуманістична психологія» був придуманий групою психологів під керівництвом А. Маслоу. Це було, швидше за рух, ніж наукове перебіг. Головною метою такого наукового руху було створення життєздатної теоретичної альтернативи як біхевіоризму, так і психоаналізу. Це завдання було блискуче вирішена об'єднали свої наукові і світоглядні зусилля психологами. Гуманістична психологія була названа А. Маслоу «третьої психологічної силою». Тим самим підкреслювався характер її протистояння біхевіоризму і психоаналізу.
Теоретики - гуманісти підкреслюють, що кожна людина є архітектором своєї поведінки і життєвого досвіду. Люди - мислячі істоти, вільно вирішальні і вибирають свої дії. Таким чином, гуманістична психологія в якості основної моделі приймає відповідальну людину, вільно робить вибір з наданих можливостей.
Крім того, екзистенційна філософія дала можливість розвинутися феноменологическому напрямку в психології. У центрі уваги цього напрямку - розуміння того, що людині відкрита швидше суб'єктивна реальність, ніж об'єктивна. Суб'єктивний досвід - основний феномен у вивченні і розумінні людини і людства. Зовнішнє поведінка є вторинним по відношенню до безпосереднього досвіду і його переживання. Ніщо не замінить досвід і його переживання.
Таким чином, специфіка предмета гуманістичної психології укладена в:
а) глибоких філософських коренях (на відміну від біхевіоризму або психоаналізу);
б) в розгляді особистості з точки зору її унікальних мотивів, і, в першу чергу, мотиву самоактуалізації;
в) в утвердженні свободи вибору можливостей кожною людиною і відповідальності за свій вибір і його наслідки;
г) в розумінні людини як глибоко творчого істоти;
д) в особливе призначення людини - шукати сенс свого життя, тим самим впорядковуючи світ.
2. Гуманістична теорія Еріха Фромма: свобода і екзистенційні потреби людини
деструктивністю, що дозволяє подолати почуття неповноцінності, знищуючи і підкоряючи інших;
потреба у встановленні зв'язків (людині необхідно когось любити, про когось піклуватися, зберігаючи при цьому свою індивідуальність);
потреба в подоланні (всі люди потребують подоланні своєї пасивної, тваринної природи, для того щоб стати активними творцями свого життя);
потреба в коренях (люди потребують того, щоб відчувати себе невід'ємною частиною світу);
потреба в ідентичності (внутрішня потреба в тотожність з самим собою, для того щоб відчути свою несхожість на інших, щоб мати можливість сказати: «я - це я»);
потреба в системі поглядів і відданості (людині необхідно мати переконання для продуктивного осягнення світу і об'єкт відданості - вищу мету або віру в Бога).
3.Гуманістіческая психологія Абрахама Маслоу: ієрархія мотивів, самоактуалізація і творчість людини
Фундаментальний теза, що лежить в основі позиції А. Маслоу - це вивчення людини як унікально організованого цілого. Крім того, А. Маслоу, як і інші гуманістичні психологи, вважав, що природа людини хороша або, принаймні, нейтральна. Погляд його на людину можна назвати оптимістичним. Руйнівні сили починають говорити в людині тоді, коли у нього виявляються фрустровані, незадоволені фундаментальні потреби, що утворюють ієрархію:
фізіологічні потреби (їжа, вода, сон і т.п.);
потреба в безпеці (стабільність, порядок);
потреба в любові і приналежності (сім'я, дружба);
потреба в повазі (самоповага, визнання);
В якості одного з критеріїв психологічного здоров'я А. Маслоу, розглядав діючий мотив самоактуалізації своїх випробовуваних. Він стверджував, що життя самоактуализирующегося людини ніколи не буває позбавлена сенсу, а заповнена або реалізацією знайденого, або пошуками нових смислів. «Я уявляю собі самоактуализировавшегося людини не як звичайну людину, якій щось додано, а як звичайну людину, у якого ніщо не втрачено. Середня людина - це повне людська істота, з заглушених і пригніченими здібностями і одаренностями ». Там же. С. 409.
А. Маслоу віддавав пріоритет, творчій стороні натури людини, вважаючи, що до творчості здатний кожен. І для цього не потрібно писати музику або малювати картини. Можна проявляти себе як творчу людину в будь-якій справі. Творчість - це шлях до розвитку метамотивации, високих життєвих цінностей, і просто - даність. Мабуть, здатність проявляти себе як творча істота - це одна з ознак людини взагалі, відмінність його від інших живих організмів. Таким чином, А. Маслоу стверджував, що сенс людського життя підвладний його творцеві - людині.
4.Феноменологіческая психологія Карла Роджерса
В результаті своїх клінічних спостережень К.Роджерс прийшов до висновку, що природа людини заслуговує глибокої довіри, що людина - це не поле битви несвідомих сил. Дуже багато в людині відкрито зараз або буде відкрито його свідомості, якщо він цього захоче. Працюючи довгі роки з пацієнтами, що мають емоційні порушення К.Роджерс все більш і більш зміцнювався у своїй вірі в людину, в його сили, здібності, конструктивну спрямованість будь-якої особистості.
Фундаментальною передумовою теорії К. Роджерса є припущення, що люди використовують свій досвід для окреслення, визначення себе. Поле досвіду він назвав «феноменальним». Воно включає події, спогади, сприйняття, відчуття, які людина, може бути, не усвідомлює, але міг би, якби сфокусувався на них. Це особистий світ. В поле досвіду живе людська самість, що представляє собою організований зв'язний гештальт, постійно знаходиться в процесі формування у міру зміни ситуації. Кожен з нас - носій як реальної самості, так і ідеальної. Ступінь «розриву» між самість і ідеальної самості - це показник незадоволеності собою, невротичних труднощів.
Феноменологічний підхід до особистості, який розвинувся, багато в чому, завдяки роботам К. Роджерса, стверджує внутрішню реальність - почуття, думки, відчуття, поняття людини, існуючі в межах внутрішньої системи координат. Тобто суб'єктивна реальність є основою для дійсного поведінки людини. Ми реагуємо на події, виходячи з власного сприйняття їх. З вищесказаного випливає важливий висновок: психологічна реальність феноменів є виключно функцією того, як вони сприймаються людьми. Подальший розвиток феноменологічного підходу принесло з собою поняття психічної реальності, що відображає процеси, що відбуваються в суб'єктивному світі людини, що призводять до об'єктивних наслідків. За К. Роджерсу, сенс власного буття людина, також шукає, виходячи з власних уявлень, відчуттів, осяянь. Пошук його - справа суто суб'єктивне. Він здійснюється людиною в русі по стежках внутрішнього світу. Не можна дати людині сенс - він може знайти його тільки сам.
Роджерс приділяв велику увагу становленню людини, постійно відкриває в собі нові здібності, якості, смисли, «. людини більш відкритого до всіх складових його організмічного досвіду; людини, у якого виникає довіра до свого організму як до інструменту чуттєвої життя; людини, який вважає, що локус оцінки лежить всередині нього; людини, який вчиться жити як учасник пов'язаних з поточною діяльністю, в якому в потоці досвіду він постійно виявляє свої нові якості. Це деякі з тих складових, які, я думаю, входять в становлення людини ». Там же. С.408.
5.Віктор Франкл про сенс життя
Сумніви в сенсі життя, таким чином, ніколи не можна розглядати як прояви психічної патології, ці сумніви в значно більшій мірі відображають істинно людські переживання, вони є ознакою самого людяного в людині. Людині, на відміну від тварин, дано виявити проблематичність свого існування і відчути неоднозначність буття. Проблема сенсу життя може буквально заволодіти людиною.
Сенс не досягається шляхом прямого пошуку, а народжується в результаті відкриття. Ті, хто звик потурати своїм слабкостям, можуть відчути свою нікчемність і ненормальність, відчуваючи екзистенціальний вакуум, тобто відчуття, що життя втрачена. Пізніше може розвинутися розлад, яке В. Франкл назвав ноогеніческім неврозом, що виявляється у відчутті непотрібності існування. Власне логотерапия і була направлена на лікування цієї хвороби. Психотерапевт допомагає своєму клієнтові відкрити сенс. При цьому всіляко підкреслюється, що логотерапия намагається боротися з тими душевними розладами, які не належать до розряду хвороб в клінічному сенсі, оскільки основне призначення «психотерапії в духовному сенсі» - справлятися з тими стражданнями, які викликані філософськими проблемами, поставленими перед людиною життям.
На противагу науковим поглядам А. Маслоу і К. Роджерса, В. Франкл стверджує, що сенс виходить за рамки самоактуалізації і існує на трьох рівнях:
а) найвищий сенс (на рівні світобудови);
б) зміст моменту;
в) загальноприйнятий щоденний сенс. Ми можемо знайти сенс життя трьома способами:
шляхом здійснення вчинку;
шляхом переживання цінності (наприклад, захоплюючись витворами культури);
шляхом страждання (займаючись пошуком адекватного ставлення до неминучого);
Людина перестає цінувати життя тоді, коли втрачає її сенс. Якщо у людини є підстави для життя, то він винесе майже будь-які її умови. Величезну психотерапевтичну силу має переконаність людини в тому, що йому є заради чого жити. «Особливо яскраво це проявляється в тому випадку, коли людині це завдання здається, ніби спеціально призначеної для нього особисто, коли вона є чимось на зразок місії. Таке завдання допомагає людині відчути свою незамінність, життя набуває сенсу хоча б тому, що вона незамінна ». Там же. с.471
В. Франкл вважав, що кожна людина має свою мету в житті, яку він в змозі досягти. Чим більше він бачить життя як виконання поставлених перед ним завдань, тим більш повної сенсу здається вона йому. Крім того, на його думку, життєвої завдання «взагалі» не існує, «саме питання про завдання« взагалі »або про сенс життя« взагалі »- безглуздий. Ми завжди повинні враховувати конкретну ситуацію і конкретної людини ». Там же. С. 477
Таким чином, виявляється індивідуальність та унікальність життєвих сенсів, їх неповторність. А це передбачає прийняття відповідальності за своє життя кожною людиною. Тільки прийнявши на себе відповідальність можна прожити змістовно багате життя.