Не роби того, що засуджує твоя совість,
і не говори того, що не погоджується з правдою.
Дотримуйся це найважливіше, і ти виконаєш
всю задачу свого життя.
До сих пір кажуть, що язичницький світ, в якому панували релігії, засновані на поклонінні багатьом богам, справив на світ двох святих. Перший з них - Сократ. Другий - Марк Аврелій. Але якщо Сократ, великий давньогрецький філософ, був проголошений святим за благочестивий, безкорисливий і скромний спосіб життя, за те, що вважав за краще смерть будь-якої операції з совістю, то за що, питається, було зведено в лик святих Марк Аврелій, колишній імператором, володарем величезної Римської імперії?
Пощастило йому і з вихователями. Один з них (ім'я його залишилося невідомим) намагався формувати в свого вихованця такі якості особистості, як витривалість, невибагливість, самостійність, несприйнятливість до обмовам (на жаль, і в ті часи процвітало доносительство, особливо при імператорському палаці), до масових розваг і видовищ. За відомостями істориків, Марк Аврелій під час гладіаторських битв часто читав книгу.
Інший вихователь (його звали Діогнету) привчав юного Марка Аврелія не ганятися за порожніми речами; не плекати довіри до того, що розповідають про чарівника і заклинатель, про вигнання демонів і інших нечистих сил; утримуватися від балакучості; спати на голих дошках, накриваючись звірячою шкурою; жити в дружбі з філософією. Мабуть, цей Діогнету і був тим вихователем-стоїків, під впливом якого Марк Аврелій закохався в філософію стоїцизму. Йдеться про філософської школи, яка виникла в Афінах в кінці IV століття до н. е. за часів раннього еллінізму, і зберегла вплив аж до кінця античного світу. Своє ім'я школа отримала за назвою портика Стоа Пойкиле (букв. «Розписного портик»), де засновник стоїцизму
Зенон Кітіонскій (334 \ 333 - 263 \ 262 до н. Е.) В 301 році до н. е. вперше самостійно виступив в якості вчителя. Як стверджували філософи-стоїки, важливо не те, яке діло людина вибирає, а то, щоб у всьому, що він робить, він навчався проявляти благородство, бути відповідальним, слідувати совісті, боргу і честі. Ці якості стоїки вважали ядром, стрижнем людської моралі. При цьому вони говорили: учи не словами, а прикладом. Марк Аврелій не тільки залишався непохитним прихильником стоїцизму до кінця своїх днів, але і вніс істотний внесок в його вчення, особливо з питань етики.
Навчався Марк Аврелій і у Епіктет (бл. 50 - 135 н. Е.), Одного з найбільших слідом за Сенекою римських філософів-стоїків. Як колишній раб, Епіктет знав ціну свободі. Чи не тому, коли він знайшов її і захопився філософією, його особливо стали хвилювати проблеми вільної людини? Він проповідував ту свободу, яка не має нічого спільного з розбещеністю і свавіллям і виражається у відмові від задоволення невгамовних потягів і бажань. Адже саме вони перетворюють людину в раба. Шлях до цієї справжньої свободи лежить, на думку Епіктет, через самопізнання і самообмеження. Він навіть сформулював девіз: «стримувати і утримуйся». Таке розуміння свободи давало Марка Аврелія багату поживу для роздумів про життя і про те, як повинна людина ставитися до себе.
Можна тільки схилятися перед дивовижною особистістю цього імператора і філософа. Уміло поєднуючи в собі те, що закладено було в ньому від природи, і те, що він придбав завдяки надзвичайно цілеспрямованої і послідовної роботи над собою під чуйним керівництвом дорослих людей (родичів, вчителів, друзів), Марк Аврелій зумів блискуче реалізувати свої незвичайні здібності.
На ці, дуже рано проявили себе, здатності звернув увагу сам правлячий імператор Антонін Пій. Вважаючи, що жити йому залишилося недовго, він усиновив доводився йому племінником Марка Аврелія, дав йому родове ім'я Антонін і став готувати до ролі правителя держави. Однак Антонін Пій прожив довше, ніж очікувалося. Правда, Марк Аврелій даремно час не втрачав. Він занурився в політичне життя. Уже в 19 років був обраний консулом. Але лише двадцять років потому, в 161 році, став на чолі імперії.
За 19 років царювання Марка Аврелія Риму довелося перенести чимало випробувань. Це були і стихійні лиха, і епідемія чуми, що нагрянула з Сходу і забрала безліч життів, і заколоти в римських провінціях, і постійні військові зіткнення з варварськими племенами, які загрожували кордонів імперії. З одними тільки німецькими племенами Марк Аврелій близько 13 років вів війну, яка то затухала, то спалахувала з новою силою і тривала до самої його смерті. В умовах тяжких військових походів він весь час вдавався філософських роздумів. Вони записувалися в похідному наметі, ймовірно, вночі, коли воїни спали.
Перше, що кидається в очі, коли читаєш книгу Марка Аврелія - це пронизує її ідея тлінність всього речового, плинності усього мирського, монотонності життя, її безглуздості і нікчемності. Очевидно, тому, що в той час руйнувався античний світ, християнство починало завойовувати душі. Як наслідок, речі позбавлялися їх стародавнього і, здавалося б, вічного сенсу. У цій обстановці переоцінки цінностей у людини народжувалося почуття нікчемності всього того, що його оточувало.
Однак Марк Аврелій не втрачав віри в те, що все в житті має за оболонкою зовнішньої нікчемності свій певний сенс, бо всесвіту править світовий розум, або Бог. Але оскільки ця всесвіт цілком і повністю розумна, то вона є також і благої. Кожна людина несе в собі і частку світового розуму, і як вона буде реалізовуватися в ньому, багато в чому залежить від нього, від його прагнення і вміння пізнавати її в собі ( «Дивись всередину себе. Всередині - джерело добра, який ніколи не скінчиться, якщо ти не перестанеш копати »). Через самопізнання і самовиховання (а якщо треба, і через перевиховання) людина здатна прийти до гармонії з навколишньою природою і з самим собою. Інакше кажучи, жити за законами світового розуму.
Життя і філософія Марка Аврелія утворюють дивовижну єдність саме тому, що він завжди відчував себе лише краплею в океані світового розуму і діяв разом з ним як частина цілого. Діяв в загальних, а не в своїх власних інтересах. Ось чому самопізнання і самовиховання так потрібні були йому перш за все для того, щоб якомога краще працювати на загальне благо. «Будь-яка природа, - писав Марк Аврелій, - задовольняється собою, якщо слід благим шляхом. Природа ж розумної істоти слід благим шляхом, якщо вона в своїх уявленнях не погоджується ні з брехнею, ні з неясністю, якщо спрямовує свої устремління тільки на справу загального блага, а бажання і небажання - тільки на те, що залежить від нас; все ж приділену загальною природою приймає з радістю ».
Судячи з того, як Марк Аврелій ставився до діяльності політиків ( «Як незначні ці чоловічки, що займаються політикою і уявляють, ніби надходять по-філософськи!»), Він без захвату сприймав своє високе положення римського імператора. Швидше за все він волів би прожити своє життя вченим або наставником. Але долі завгодно було (А хто тоді не вірив в неї ?!) зробити його імператором, як Епіктет рабом. Отже, його моральний обов'язок вимагав від нього прийняти своє становище в житті як щось неминуче і з усією відповідальністю виконувати покладену на нього місію в міру своїх здібностей. За словами античних істориків, Марк Аврелій постійно повторював вислів Платона: «Держави процвітали б, якби філософи були б володарями або якби володарі були філософами». В якійсь мірі він зумів втілити в життя платонівська ідеал правителя і за всю світову історію виявився чи не єдиним філософом на троні. Справжнім філософом!
Ще стародавні греки помітили, що влада, особливо одноосібна, псує людей, розкладає їх моральність. Так, Сократ, який жив на п'ять століть раніше Марка Аврелія, говорив, що з людей найбільше важко втриматися від здійснення несправедливості того, хто має право робити все, що йому заманеться, т. Е. Одноосібного правителя. Який же високою і мудрою була душа Марка Аврелія, якщо навіть вища влада не змогла її зіпсувати!
І це не повинно дивувати. Перед внутрішнім поглядом імператора Марка Аврелія постійно виникав образ того, хто його усиновив - покійного імператора Антоніна Пія. Він служив для свого прийомного сина зразком мудрого правителя. «Будь у всьому учнем Антоніна, - говорив собі Марк Аврелій. - Наслідуй його наполегливості у всьому, що відбувається відповідно до розуму, і рівності у всякій справі, благочестивому і ясному виразу обличчя, лагідності і відсутності марнославства, ревному прагненню до розуміння речей. І тому, як він взагалі не пропускав нічого без попереднього ретельного розгляду і ясного усвідомлення. І тому, як терпів він несправедливо хулящих його, не відповідав їм тим же. І як ні в чому не виявляв поспішність і не відгукувався на наклеп. І яким уважним був спостерігачем вдач і діянь: чи не засуджував, що не цурався, не підозрював, що не таким розумним. І як задовольнявся небагатьом, будь то житло, ліжко, одяг, їжа, прислуга. І як був працьовитий і витривалий ... Якби зустріти тебе свою останню годину так, як він, з чистою совістю! »
І у Марка Аврелія не було підстав для докорів сумління. Як і Антонін Пій, він у всьому керувався розумом: «Той, хто слідує у всьому розуму, являє собою щось спокійне і разом з тим рухливе, радісне і стійке». Саме під керівництвом розуму, як домінантного початку у людини, у Марка Аврелія формувалися і виявлялися основні, особливо моральні, якості особистості. Завдяки цьому керівному початку він відрізнявся винятково розвинутим почуттям справедливості і терпимості (по Марка Аврелія, «терпимість є частина справедливості»), доброзичливістю і благочестям, благородством і помірність, простотою і лагідністю, скромністю і сором'язливістю. І всі ці якості були спрямовані на досягнення загального блага, будучи вільними від найменшої користі, голого розрахунку: «Найсправедливіше мені прийняти поради стількох досвідчених друзів, ніж стільком досвідченим друзям коритися моїй волі - волі однієї людини». Поняття «воля імператора» для нього не існувало: влада він розумів тільки як відповідальність, як обов'язок без привілеїв.
Для Марка Аврелія слідувати по шляху благодіянь було природною потребою душі. Ось що він в зв'язку з цим писав: «Інший, якщо він надасть кому-небудь благодіяння, схильний негайно вимагати від нього подяки. Інший не схильний до цього, однак про себе при нагоді думає про облагодіяти як про боржника і усвідомлює, що зробив йому. Третій деяким чином навіть не усвідомлює, що зробив, а подібний виноградній лозі, яка принесла плід і нічого іншого не вимагає понад те, що вона одного разу принесла свій плід. Людина, яка зробила добро, не ставить собі це в заслугу, а переходить до іншого справі, як виноградна лоза переходить до нового винесення плода в свій термін ... »Примітно, що Марк Аврелій закликав себе (та інших) не зволікати з роботою над собою, з самовихованням: «Не живи так, ніби збираєшся прожити 10000 років ... поки живеш, поки є можливість, статихорошим зараз ... По заслугах ти терпиш, тому що вважаєш за краще завтра стати, а не сьогодні бути хорошим».
Марк Аврелій, як і Сократ, був позбавлений зверхності і пихи. Він завжди дивився на людей не зверхньо, а уважно і доброзичливо, намагаючись впливати на їх розум, нехай часом і усвідомлюючи, що це дуже важко і тому переконував себе хоча б в тому, щоб не засуджувати їх, якщо безсилий був впливати на їх розумне початок . При цьому він виходив з того, що відмітною властивістю людини є потреба любити навіть помиляються. «Це відбувається, - стверджував Марк Аврелій, - якщо усвідомлюєш, що вони тобі те саме і грішать через незнання або проти волі. Якщо хто-небудь помиляється, навчай його з лагідністю і вказуй упущення. Якщо не можеш, вини самого себе ... ».
У цього мудрого імператора слова не розходилися зі справами. Він привчив себе не віддаватися у владу таких емоційних станів душі, як гнів, печаль, бажання і страх, які негативно позначаються на діяльності розуму, заважають йому більш-менш адекватно сприймати навколишній світ. Марк Аврелій навіть вважав, що «гнівне вираз обличчя занадто суперечить природі». Якщо вірити його сучасникам, він навчився настільки володіти собою, що його особа завжди залишалося спокійним - і в радості, і в горі. Але його лагідність і спокій не всім були до душі. Особливо вони дратували його дружину Фаустину. Можливо, тому що вона була розпусну особливої. А він на це ніяк не реагував.
Він помер на п'ятдесят дев'ятому році життя під час військового походу, десь на березі Дунаю, неподалік від сучасної Відня. Помер, захворівши чумою, а щоб прискорити свою смерть, відмовився від їжі. Помер на самоті: навіть свого сина-спадкоємця не допустив до свого ліжка, боячись заразити його. До речі, точне місце смерті Марка Аврелія все ще залишається невідомим. Втім, йому було все одно, де померти і бути похованим. Як філософ, він визнавав життя тільки в теперішньому часі. Майбутнє і минуле, на його думку, не належить людині. До кінця життя в записуваних Марком Аврелієм роздумах все сильніше давався взнаки вік. «Скоро ти забудеш про все, - писав він, - і все, в свою чергу, забудуть про тебе». Недарма він (не без іронії) стверджував: «Хто турбується про посмертну славу, той не уявляє собі, що будь-який з тих, хто пам'ятає його, дуже скоро і сам помре, а потім і той, хто буде жити після нього, поки вся пам'ять не згасне, пройшовши через ряд мали її і померлих ».
Майже два тисячоліття відділяють нас від живого Марка Аврелія. Здавалося б, невблаганний час мало, як він передрікав, зрадити його ім'я забуттю. Але інтерес до нього, як великому філософу і мудрому правителю, не тільки не згасає, а, навпаки, посилюється. Тому що його життя служить еталоном, перш за все моральним, для наслідування і висвітлює нам шлях, що веде людину до гармонії із зовнішнім світом і з самим собою.